古希腊的无神论和怀疑论
古希腊是哲学思想和辩论的中心，无神论和怀疑论是两个最突出的讨论话题。 无神论 相信神不存在，而 怀疑论 是对神是否有任何真正的力量或影响的质疑。这两个想法经常交织在一起，因为许多古希腊哲学家认为众神要么不存在，要么无能为力。
无神论最著名的支持者是伊壁鸠鲁，他认为众神对于有意义的生活来说并不是必需的。他认为众神不干涉人类的事务，人类应该专注于过上快乐和避免痛苦的生活。伊壁鸠鲁的哲学对后来哲学思想的发展产生了影响，尤其是在伦理学领域。
最著名的怀疑论支持者是皮浪，他认为不可能确定地知道任何事情。他认为所有的知识都是不确定的，人类应该在不对世界的本质做任何假设的情况下过自己的生活。皮浪的哲学对后来哲学思想的发展产生了影响，尤其是在认识论领域。
无神论和怀疑论是古希腊最重要的两种哲学思想，至今仍能感受到它们的影响。伊壁鸠鲁和皮洛的思想在他们的时代是革命性的，他们的影响在现代哲学思想中仍然可见。
古希腊是思想和哲学的激动人心的时代——也许这是第一次，那里发展出足够先进的社会制度，让人们坐下来思考困难的话题以谋生。人们考虑传统的神灵和宗教观念并不奇怪，但并不是每个人都决定支持传统。几乎没有人可以严格地称为无神论哲学家，但他们是批评传统宗教的怀疑论者。
普罗泰戈拉
普罗泰戈拉是我们有可靠记录的第一个这样的怀疑论者和批评者。他创造了著名的短语“人是万物的尺度”。这是完整的报价：
“人是万物的尺度，是事物之所是的尺度，是非之事物的尺度。”
这似乎是一个模糊的主张，但在当时是非常不正统和危险的：将人而不是神置于价值判断的中心。作为这种态度被认为是多么危险的证据，普罗泰戈拉被雅典人打上了不虔诚的烙印，并被放逐，而他的所有作品都被收集并焚毁。
因此，我们所知道的很少来自他人。 Diogenes Laertius 报道说 Protagoras 也说：
“至于诸神，我无从知道它们存在或不存在。因为许多阻碍知识的障碍，包括问题的晦涩难懂和人类生命的短暂。
这是不可知论无神论的一个很好的座右铭，但它仍然是一个即使在今天也很少有人能接受的见解。
阿里斯托芬
阿里斯托芬（约公元前 448-380 年）是一位雅典剧作家，被认为是文学史上最伟大的喜剧作家之一。奇怪的是 宗教批评家 , 阿里斯托芬以他的保守主义着称。有一次他被引述说：
“张开你的嘴，闭上你的眼睛，看看宙斯会给你什么。”
阿里斯托芬以其讽刺作品而闻名，这可能是对所有声称有神通过他们说话的人的讽刺评论。另一条评论更为明确，可能是最早的评论之一举证责任' 参数：
'神殿！圣地！你肯定不相信众神。你的论据是什么？你的证据呢？
两千年后的今天，你可以听到无神论者提出同样的问题，得到同样的沉默作为答案。
亚里士多德
亚里士多德（公元前 384-322 年）是希腊哲学家和科学家，与柏拉图和 苏格拉底 成为最著名的古代哲学家的殊荣。在他的 形而上学 , 亚里士多德主张存在一个神圣的存在，被描述为原动力，负责自然的统一性和目的性。
然而，亚里士多德在这个名单上，因为他也对更传统的神的观念持怀疑态度和批评态度：
“向神灵祈祷和祭祀都无济于事”
“暴君必须装出一副对宗教异常虔诚的样子。臣民不太担心来自他们认为敬畏上帝和虔诚的统治者的非法待遇。另一方面，他们不太容易对他采取行动，因为他们相信众神站在他这一边。
“人们按照自己的形象创造神灵，不仅考虑到他们的形式，还考虑到他们的生活方式。”
因此，尽管亚里士多德绝不是最严格意义上的“无神论者”，但他也不是传统意义上的“有神论者”——甚至在今天所谓的“传统”意义上也不是。 亚里士多德的 有神论更接近于启蒙运动期间流行的一种自然神论类型的有神论，而今天大多数正统、传统主义的基督徒认为这种有神论与无神论没有什么不同。在纯粹的实用层面上，它可能不是。
西诺普的第欧根尼
锡诺普的第欧根尼（公元前 412?-323 年）是希腊哲学家，通常被认为是古代哲学学派犬儒主义的创始人。实用的善是第欧根尼哲学的目标，他毫不掩饰对文学和美术的蔑视。例如，他嘲笑文人只读奥德修斯的苦难而忽视了他们自己的苦难。
这种蔑视直接体现在宗教上，对于西诺普的第欧根尼来说，宗教与日常生活没有明显的关联：
“第欧根尼就这样同时向所有的神献祭。” （在寺庙的祭坛栏杆上打虱子时）
“当我看着海员、科学家和哲学家时，人是万物中最聪明的。当我看着祭司、先知和解梦者时，没有什么比男人更可鄙的了。
今天，许多无神论者都认同这种对宗教和神明的蔑视。事实上，这种蔑视很难比今天所谓的“新无神论者”所表达的对宗教的批评更为严厉。
伊壁鸠鲁
伊壁鸠鲁（公元前 341-270 年）是一位希腊哲学家，他创立了名为伊壁鸠鲁主义的学派，这一学派恰如其分地被称为伊壁鸠鲁主义。伊壁鸠鲁主义的基本教义是快乐是至高无上的善和人类生活的目标。智力上的快乐高于感官上的快乐。伊壁鸠鲁教导说，真正的幸福是克服对众神、死亡和来世的恐惧所带来的宁静。因此，所有伊壁鸠鲁式的自然思辨的最终目的都是为了让人们摆脱这种恐惧。
伊壁鸠鲁并不否认神的存在，但他认为，作为拥有超自然力量的“快乐和不朽的存在”，他们与人类事务无关——尽管他们可能会以思考善良凡人的生活为乐。
“难以置信的信仰说服是对虚构的想法或观念的认可；这是对幻影现实的轻信。
'......相信神话的人总是会害怕某些可怕的，永恒的惩罚，因为这些惩罚是确定的或可能的。 ……人们的所有这些恐惧都不是基于成熟的意见，而是基于非理性的幻想，因此他们对未知的恐惧比面对事实更让他们不安。心灵的平静在于从所有这些恐惧中解脱出来。
“如果一个人不知道宇宙的本质是什么，而是怀疑某个神话故事的真实性，他就无法消除对最重要事情的恐惧。因此，如果没有自然科学，就不可能获得纯粹的快乐。
“要么上帝想要废除邪恶，但不能；或者他可以，但不想。 ......如果他想，但不能，他是无能为力的。如果他可以，但不想，他就是邪恶的。 ...如果像他们所说的那样，上帝可以消除邪恶，而且上帝真的想这样做，那么世界上为什么会有邪恶？
伊壁鸠鲁对神的态度与通常归因于佛陀的态度相似：神可能存在，但他们不能帮助我们或为我们做任何事情，所以没有必要担心他们、向他们祈祷或向他们寻求帮助任何援助。我们人类知道我们存在于此时此地，所以我们需要担心如何在此时此地过上最好的生活；让众神——如果有的话——照顾好自己。
