佛教与舍
佛教是一种已经实践了数千年的精神传统。它基于佛陀的教导，佛陀教导说所有生命都是相互关联的，痛苦可以通过正念和慈悲来减轻。舍是佛教中的一个重要概念，指的是一种心理平静、情绪平衡的状态。
平等心的好处
舍可以帮助我们更好地理解自己的情绪和他人的情绪。它还可以帮助我们保持专注并活在当下，让我们做出更好的决定并更加注意我们的行为。平等心还可以帮助我们更加接纳自己和他人，并对周围的人更加富有同情心。
修习舍
可以通过冥想、正念和其他精神实践来练习平等心。冥想可以帮助我们更加了解自己的想法和感受，并更加注意自己的行为。正念可以帮助我们活在当下，更能接受我们的情绪。其他精神修行，例如瑜伽和诵经，也可以帮助我们培养平静感。
结论
舍是佛教中的一个重要概念，它对我们的心理和情绪健康都有好处。通过冥想、正念和其他精神实践，我们可以培养一种平静的感觉，变得更加接纳自己和他人。平等心可以帮助我们保持专注和活在当下，并对周围的人更有同情心。
英语单词镇定指一种平静和平衡的状态，特别是在困难之中。在佛教中，平等心（在巴利语中，戒律；在梵语中，upeksha） 其中一个 四无量心 或四大美德（连同慈悲、慈悲、 同情的喜悦 ）佛陀教弟子修行。
但是平静和平衡就是平等心的全部吗？又如何培养舍心？
Upekkha的释义
虽然翻译成“equanimity”，但准确的意思是戒律似乎很难确定。根据在加利福尼亚州雷德伍德城的内观冥想中心任教的吉尔·弗朗斯达尔 (Gil Fronsdal) 所说，upekkha 一词的字面意思是“查看”。然而，我查阅的一个巴利文/梵文词汇表说它的意思是“不注意；不注意；不注意”。无视。
根据上座部僧侣和学者菩提比丘的说法，这个词戒律在过去被误译为“冷漠”，这导致许多西方人错误地认为佛教徒应该超然，不关心其他众生。它真正的意思是不被激情、欲望、好恶所支配。比丘继续说道，
‘它是心的平和，心的不动摇，是一种内在的平衡状态，不会被得失、荣辱、赞誉和责难、快乐和痛苦所扰乱。戒律是从所有自我参照点中解脱出来的；它只是对自我的需求及其对享乐和地位的渴望漠不关心，而不是对人类同胞的福祉漠不关心。
Gil Fronsdal 说，佛陀将 upekkha 描述为“丰富、崇高、无量、无敌意、无恶意”。和“冷漠”不是一回事，是吗？
一行禅师说（在佛法之心，页。 161）那个梵文字upeksha意思是平等心、不执着、不分别心、平等心或放下。乌帕表示“结束”，并且伊克什意思是“看”。登山可以纵观全局，不拘一格。
我们也可以看看 佛陀的一生 指导。开悟之后，他当然没有生活在冷漠的状态中。相反，他花了 45 年的时间积极教授 法 给别人。有关此主题的更多信息，请参阅 为什么佛教徒要避免执着？ ' 和 '为什么分离是错误的词'
站在中间
另一个通常被翻译成英语的巴利语词是“equanimity”太陀罗摩诃多，意思是“站在中间”。吉尔·弗朗斯达尔 (Gil Fronsdal) 说，这种“站在中间”指的是一种来自内心稳定的平衡——在混乱中保持中心。
佛陀教导说，我们总是被我们想要或希望避免的事物或条件拉向一个或另一个方向。这些包括赞美和责备、快乐和痛苦、成功和失败、得失。佛陀说，智者接受一切，不加赞许或不赞成。这构成了构成佛教修行核心的中道的核心。
培养平等心
在她的书中适应不确定性, 藏语 噶举派 Pema Chodron 老师说：“为了培养平等心，我们练习在感到吸引或厌恶时抓住自己，然后再变得执着或消极。”
这当然与 正念 .佛陀教导说，正念有四个参照系。这些也被称为 正念的四个基础 .这些都是：
在这里，我们有一个很好的例子，可以用正念来处理感受和心理过程。没有正念的人永远被他们的情绪和偏见所左右。但是有了正念，你就可以识别并承认感受，而不会让它们控制你。
Pema Chodron 说，当吸引或厌恶的感觉出现时，我们可以“将我们的偏见作为垫脚石，与他人的困惑联系起来。”当我们与自己的感受变得亲密并接受时，我们会更清楚地看到每个人如何被他们的希望和恐惧所吸引。由此，“可以出现一个更大的视角。”
一行禅师 说佛教的平等心包括平等看待每个人的能力。 “我们摆脱了所有的歧视和偏见，消除了我们与他人之间的所有界限，”他写道。 “在冲突中，即使我们深感关切，我们仍然保持公正，能够爱护和理解双方。” [佛法之心，页。 162]。
