心灵的正念

正念是心理健康的重要指南。这本书由著名心理学家马克威廉姆斯博士撰写，全面概述了正念及其益处。它涵盖了诸如理解心灵、培养正念态度和培养正念生活方式等主题。该书还提供了有关如何使用正念来减轻压力、提高注意力和增强整体心理健康的实用建议。

这本书以一种通俗易懂且引人入胜的风格编写，使其易于理解并将这些概念应用到日常生活中。威廉姆斯博士提供了大量研究支持的证据来支持他的主张，使这本书成为任何有兴趣改善心理健康的人的宝贵资源。

这本书分为三个部分：理解心灵、培养正念态度和培养正念生活方式。每个部分都包含有关主题的详细信息，以及帮助读者将这些概念应用到自己生活中的实践练习。这本书还包括一个部分，介绍如何使用正念来减轻压力、提高注意力和增强整体心理健康。

总的来说，正念对于任何想要改善心理健康的人来说都是一个很好的资源。它全面概述了正念及其益处，并就如何将这些概念应用到日常生活中提供了实用建议。强烈推荐给任何有兴趣改善心理健康的人。

正念是许多心理学家和自助“大师”所接受的一种佛教实践。这种做法有许多有益的心理影响。

然而，增加快乐或减轻压力的正念与佛教的正念练习有些不同。 正念 是佛陀的一部分 八正道 ，这是解脱之道或 启示 .传统做法比您在许多书籍和杂志中看到的更为严格。

历史上的佛陀教导说，正念修行有四个基础：身体的正念(身念）， 的 感觉或感觉 (感受念), 心灵或心理过程 (卫星), 以及精神客体或品质 (法念).本文将探讨第三个基础，正念。

我们所说的心灵是什么意思？

英语单词“mind”用于表示不同的事物。它还用于翻译多个具有不同含义的梵语或巴利语单词。所以我们需要澄清一点。

佛陀关于正念基础的教导主要见于 我们走了 （中部部 10）。在这部特殊的佛经中，三个不同的巴利语词被翻译为“心”。一个是我的，这与意志有关。我的也会产生想法并做出判断。另一个词是作品，有时翻译为感知。 Vinnana 是我们头脑中识别和识别的部分（另见“ 五蕴 ').

Satipatthana Sutta 中使用的词是心。Citta 是一个值得详细探讨的词，但现在让我们说它是意识或心理状态。它有时也被称为“心智”，因为它是一种不局限于头脑的意识品质。这是一种也涉及情感的意识。

思惟心为心

在四念处经中，佛陀告诉他的弟子要观心为心，或识为识，不要认同这个心。这个心不是你的头脑。它是存在的东西，没有自我依附于它。佛陀说，

‘如是于内识中观识而住，或于外识中观识而住，或于内外识中观识而住。他在意识中观照生起法而生活，或者他在意识中观照坏灭法而生活，或者他在意识中观照生灭法而生活。或者，他的正念建立在“有识”的念头上，达到只为智和正念所必需的程度，他超然地生活，不执着于世间的任何事物。因此，比丘们，比丘在意识中观照意识而生活。[ Nyanasatta Thera 翻译 ]

解释心观的最简单方法是，它涉及冷静地观察自己。有平静，还是激动？有重点，还是分心？这绝不是智力练习。不形成任何想法或意见。简单地观察。将您的观察框定为：“有人分心”而不是“我分心了”。

与正念感受一样，重要的是不要做出判断。例如，如果你在困倦或迟钝的情况下冥想，不要因为没有更警觉而责备自己。只是观察，现在，有沉闷。

观察心理状态的来来去去，人们会发现它们是多么短暂。我们开始看到模式；一个想法如何倾向于追逐另一个。我们与自己变得更加亲密。

时刻练习

虽然正念最常与冥想联系在一起， 一行禅师 提倡每时每刻练习正念。他在书中写道：“如果你想知道自己的心，只有一种方法：观察和认识它的一切。这必须在任何时候都做，在你的日常生活中不亚于在冥想的时候。

我们如何全天处理思想和感受？一行禅师继续说道，

当一种感觉或念头生起时，你的意图不应该是赶走它，即使通过继续专注于呼吸，感觉或念头自然地从心中消失。意图不是要赶走它、讨厌它、担心它或被它吓到。那么，对于这样的想法和感受，你究竟应该怎么做呢？简单地承认他们的存在。例如，当悲伤的感觉生起时，立即认出它：“悲伤的感觉刚刚在我心中生起。”如果悲伤的感觉持续存在，继续认识到“悲伤的感觉仍在我心中。”如果有这样的想法，“已经很晚了，但邻居们肯定在吵闹”，认清这个想法已经出现了。 ……最重要的是不要让任何感受或念头生起而没有在正念中认出它，就像一名宫廷卫士，他能注意到穿过前廊的每一张脸。