五蕴
五蕴是一个古老的佛教概念，它为理解现实的本质提供了一个框架。它是自我反省和理解万物相互关联的有力工具。五蕴是：色、受、想、行、识。
形式
形式是现实的物理方面。它包括物质身体，也包括物质环境。它是现实的有形的、物质的方面。感觉
感觉是物质世界的体验。它是快乐和痛苦的体验，也是触觉、味觉、嗅觉和视觉的感觉。洞察力
感知是解释和理解物理世界的过程。它是识别模式并从物理世界中获取意义的过程。心理形态
心行是从我们的知觉中生起的思想、情绪和信念。它们是塑造我们现实体验的心理结构。意识
意识是对现实的身体和心理方面的认识。它是万物相互关联的意识。五蕴为理解现实的本质提供了一个全面的框架。通过了解万物的相互联系，我们可以洞察自己的生活和他人的生活。五蕴是自我反省和理解的有力工具。
这 历史佛 经常谈到五蕴，也称为五蕴或五堆。粗略地说，蕴可能被认为是组成个体的组成部分。
我们认为是“我”的一切都是蕴的作用。换句话说，我们可以将个体视为五蕴的过程。
Skandas 和 Dukkha
佛陀开示时 四圣谛 , 他开始于 第一个真理，生命是“苦”。 这通常被翻译为“生活是痛苦的”、“压力很大”或“不如意”。但佛陀也用这个词来表示“无常”和“有条件的”。成为有条件的是依赖于其他事物或受其影响。佛陀教导说 蕴是苦 .
蕴的组成部分如此无缝地协同工作，以至于它们创造了单一自我或“我”的感觉。然而，佛陀教导说，没有“我”占据五蕴。了解五蕴有助于看破自我的幻相。
了解五蕴
请注意，这里的解释非常基础。不同的佛教宗派对“蕴”的理解有所不同。随着您对它们的了解越来越多，您可能会发现一所学校的教义与另一所学校的教义并不完全一致。下面的解释尽可能不分宗派。
| 1.眼睛 | 1.可见形式 |
| 2.耳朵 | 2.声音 |
| 3.鼻子 | 3.气味 |
| 4. 舌头 | 4. 味道 |
| 5.身体 | 5. 我们能感觉到的有形事物 |
| 6.心灵 | 6. 想法和想法 |
六官六相应
是的，“头脑”是这个系统中的一个感觉器官。现在，谈谈五蕴。 （为 skandhas 提供的非英语名称是梵文。除非另有说明，否则它们在梵文和巴利文中是相同的。）
第一蕴：色（外貌)
外貌是形式或物质；可以被感知的物质。在早期的佛教文献中，色法包括四大元素（固体、流动性、热量和运动）及其衍生物。这些衍生物是上面列出的前五种能力（眼、耳、鼻、舌、身）和前五种相应的对象（色、声、香、味、有形的东西）。
理解色法的另一种方法是把它看成是一种抵制感官探查的东西。例如，如果一个物体挡住了你的视线——你看不到它的另一边是什么——或者它挡住了你的手而无法占据它的空间，那么它就有一个形状。
第二蕴：感觉（感受)
感受是我们通过六种能力与外部世界接触而体验到的一种身体或心理感觉。换言之，就是眼触色、耳触声、鼻触香、舌触味、身触有形， 头脑 （我的) 有想法或想法 .
理解这一点尤为重要我的--心智或智力--是一种感觉器官或能力，就像眼睛或耳朵一样。我们倾向于认为心是某种精神或灵魂之类的东西，但这个概念在佛教中是非常不合适的。
因为感受是快乐或痛苦的体验，所以它制约渴望，要么获得快乐的东西，要么避免痛苦的东西。
第三蕴：想（沙门, 或在巴利文中,真的)
沙门是认出的教员。大部分我们称为思维的东西都适合于 samjna。
“samjna”这个词的意思是“组合起来的知识”。它是通过将事物与其他事物相关联来概念化和识别事物的能力。例如，我们将鞋子识别为鞋子，因为我们将它们与我们以前对鞋子的体验联系起来。
当我们第一次看到某样东西时，我们总是会翻阅我们的心理索引卡以找到我们可以与新物体相关联的类别。它是一种“某种带有红色手柄的工具”，例如，将新事物放在“工具”和“红色”类别中。
或者，我们可以将对象与其上下文相关联。我们将设备识别为健身器材，因为我们在健身房看到它。
第四蕴：心行（轮回, 或在巴利文中,业力)
一切行善业、恶业，都包含在行蕴中，或 轮回 .行动如何形成“心理”？
记住第一行 法句经 ( Acharya Budharakkhita 翻译 ):
头脑先于所有心理状态。思想是他们的领袖；他们都是心造的。如果一个人以不净的心说话或做事，痛苦就会跟着他，就像轮子跟着牛的脚一样。
头脑先于所有心理状态。思想是他们的领袖；他们都是心造的。如果一个人以清净的心说话或做事，快乐就会像他的影子一样永远跟着他。
行蕴与 业力 因为意志行为会产生业力。 Samskara 还包含影响我们态度和偏好的潜在业力。偏见和成见属于这个蕴，兴趣和吸引力也属于这个蕴。
第五蕴：识（识, 或在巴利文中,工作)
识是一种反应 它以六根之一为基础，以六种对应现象之一为对象。
例如，耳识——听觉——以耳朵为基础，以声音为对象。意识以心（manas）为基础，以观念或思想为对象。
重要的是要了解这种意识或意识取决于其他 skandhas，而不是独立于它们而存在。它是觉知而非认知，因为认知是第三蕴的功能。这种觉知不是感觉，它是第二蕴。
对于我们大多数人来说，这是思考“意识”的不同方式。
为什么这很重要？
佛陀将他对五蕴的解释融入到他的许多教义中。他提出的最重要的一点是蕴不是“你”。它们是暂时的、有条件的现象。他们没有灵魂或 永恒的自我本质 .
在记录的几篇布道中 经藏 ，佛陀教导说，执着这些蕴为“我”是一种幻觉。当我们了解这些蕴只是暂时的现象而不是我时，我们就走上了通往 启示 .
