佛教

Vijnana简介，佛教意识

Vijnana，或意识，是佛教中的一个关键概念。它是佛教道路的基础，对于理解佛陀的教义至关重要。 Vijnana 是觉察一个人当下的想法、感受和行为的能力。这是在没有判断力或依恋的情况下保持正念和关注当下的做法。

Vijnana 的实践对于佛教道路来说是必不可少的。它是四圣谛和八正道的基础。这是在没有判断力或依恋的情况下保持正念和关注当下的做法。通过 Vijnana，人们可以洞察现实的本质，并对佛陀的教义产生更深的理解。

Vijnana 也是冥想的重要组成部分。这是在没有判断力或依恋的情况下保持正念和关注当下的做法。通过冥想，人们可以洞察现实的本质，并对佛陀的教义产生更深刻的理解。

Vijnana 是佛教道路的重要组成部分，对于理解佛陀的教义至关重要。通过识，一个人可以获得对现实本质的洞察力，并对佛陀的教义产生更深刻的理解。通过实践识，一个人可以培养正念，更加了解自己当下的想法、感受和行动。

对佛教教义的许多混淆源于翻译问题。例如，英文翻译使用“mind”、“awareness”和“consciousness”等词来代表亚洲词，这些词的意思与英文词的意思并不完全相同。其中一个亚洲词是识（梵文）或朋友们（有）。

佛教的意识观念

Vijnana 通常被翻译成英文为“consciousness”、“awareness”或“knowing”。这些词在英语中的意思并不完全相同，而且它们都不完全适合 vijnana。

梵文单词 vijnana 由词根构成jna，意思是“知道”。前缀我们- 表示分离或分裂。它的功能既是意识又是认知，即注意或观察。

另外两个通常被翻译为“头脑”的词是心和我的. Citta 有时被称为“心灵”，因为它是一种比思想更能吸引感觉的心理状态。玛纳斯吸收智慧和判断力。你可以看到，当翻译者将所有这些词都翻译成“思想”或“意识”时，很多意义就丢失了。

现在，让我们更仔细地看看 vijnana。

Vijnana 是第五种五蕴 .蕴是构成个体的成分的集合。简而言之，它们是形式、感觉、知觉（包括认知和我们称之为认知的大部分）、辨别力（包括偏见和偏好）和 vijnana。

在这种情况下，识是一种反应，它以六根之一为基础，以六种对应现象之一为对象。例如，耳识（听觉）以耳为依处，以声音为所缘。精神的意识有头脑（我的) 为基础，以想法或想法为对象。

作为参考，因为我们稍后会重新讨论这些，这里是六个感官及其对应的对象：

蕴蕴是器官和对象的交集。它是纯粹的觉知。例如，您的视觉系统遇到一个可见物体，从而产生“景象”。 Vijnana 不认识所缘（第三蕴）或对所缘形成看法（第四蕴）。这是一种非常特殊的意识形式，并不总是像说英语的人理解这个词那样的“意识”。它包括我们不认为是心理活动的身体机能。

另请注意，vijnana 显然与头脑不同。在这种情况下，梵语单词是我的，广义上是指一切心理机能和活动。

Vijnana 也是第三种十二个缘起因缘 .十二因缘是一连串导致众生进入和灭去的 12 个条件或事件（见“ 缘起 ').

Yogacara是哲学的一个分支大乘佛教它于公元 4 世纪出现在印度。它的影响在今天的许多佛教学校中仍然很明显，包括藏 , 它是，和真言宗 , Yogacara 也被称为 Vijanavada，或 Vijnana 学校。

非常简单，瑜珈行教导识是真实的，但觉知的对象是不真实的。我们认为是外部对象的东西是意识的创造。 Yogacara主要关注vijnana的本质和体验的本质。

Yogacara学者提出了八种vijnana。其中前六种对应于我们已经讨论过的六种识，即眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官与相应对象之间的相互作用。除了这六个，瑜珈行学者又增加了两个。

第七识是迷惑的觉知。这种意识是关于以自我为中心的思想，会引起自私的思想和傲慢。

第八识，alaya vijnana，有时被称为“藏身识”。这个vijnana包含了所有过去经验的印象，成为未来的种子。业力 .它也是产生我们认为“在那里”的所有虚幻形式的基本意识。

阿赖耶识在瑜伽行派如何理解中起着重要作用重生或轮回 .既然没有常住的自主的自我，那么重生的是什么？瑜珈行提出前世的经验印象和业力种子通过阿赖耶识传递，这就是“重生”。然而，通过彻底地了解现象的非真实性，我们可以从轮回中解脱。