佛教的重生与轮回

佛教是一种信仰轮回的宗教 重生 和 投胎 .这个循环被称为轮回，人们相信所有生物都受制于它。佛教的目标是摆脱这个循环并获得启蒙。

轮回的循环

轮回的循环是死亡和重生的连续循环。根据佛教教义，当一个人死亡时，他的业力决定了他的来世。这意味着一个人过去一生的行为将决定他未来的一生。

业力与重生

业力是佛教中的一个重要概念。人们相信业力是所有苦难的根源，也是我们行为的结果。佛教的目标是摆脱业力和重生的循环。这可以通过冥想、正念和其他精神实践来实现。

实现启蒙

佛教的最终目标是证悟。这是通过摆脱业力和重生的循环来实现的。一旦一个人证悟，他们将不再受制于轮回的循环而从痛苦中解脱。

结论

轮回和重生是佛教中的重要概念。轮回的循环被认为是所有苦难的根源，佛教的目标是摆脱这种循环并获得启蒙。通过冥想、正念和其他精神修行，一个人可以摆脱业力和重生的循环，从痛苦中解脱出来。

得知轮回是不是佛教教义？

“轮回”通常被理解为死后灵魂转移到另一个身体。佛教中没有这样的教义——这个事实让很多人，甚至一些佛教徒感到惊讶。佛教最基本的教义之一是无我， 或者 阿纳特曼 --没有灵魂或者不是自己.没有个体自我在死亡后仍然存在的永恒本质，因此佛教不相信传统意义上的轮回，例如印度教对轮回的理解。

然而，佛教徒经常谈到“重生”。如果没有灵魂或永恒的自我，那么“重生”是什么？

什么是自我？

佛陀教导说，我们所认为的“自我”——我们的自我、自我意识和人格——是我们的创造 蕴 .很简单，我们的身体、身体和情绪感觉、概念化、想法和信念以及意识共同创造了一个永久的、与众不同的“我”的幻觉。

佛陀说：“哦，比丘，你每时每刻都在生、坏、死。”他的意思是，在每时每刻，“我”的幻觉都会自我更新。不仅没有任何东西从一个生命转移到另一个生命；什么都没有从一个结转片刻到下一个。这并不是说“我们”不存在——而是说不存在永恒不变的“我”，而是说我们每时每刻都在通过不断变化的无常条件被重新定义。当我们执着于对一个不可能和虚幻的不变和永恒的自我的渴望时，痛苦和不满就会发生。从那种痛苦中解脱不需要再执着于幻想。

这些想法构成了核心 存在的三个标志 : 无常 (无常），苦（痛苦）和无我（无我）。佛陀教导说，包括众生在内的所有现象都处于不断变化的状态——总是在变化、总是在变化、总是在死亡，拒绝接受这个真理，尤其是自我的幻觉，会导致痛苦。简而言之，这是佛教信仰和修行的核心。

什么是重生，如果不是自我？

在他的书中佛陀的教导(1959)，上座部学者 Walpola Rahula 问，

“如果我们能够理解这一生我们可以在没有像自我或灵魂这样的永久不变的物质的情况下继续存在，为什么我们不能理解那些力量本身可以在身体停止运作后没有自我或灵魂支持的情况下继续存在？
“当这个肉体不再有能力运作时，能量不会随之消亡，而是继续呈现出某种其他形状或形式，我们称之为另一种生命。 ……构成所谓存在的体力和心力，本身就具有变形的力量，逐渐成长，蓄力到极致。

西藏著名上师秋扬川巴仁波切曾观察到，重生的是我们的神经症——我们痛苦和不满的习惯。禅师 John Daido Loori 说：

’……佛陀的经验是，当你超越五蕴、超越五蕴时，剩下的就什么都没有了。自我是一种观念，一种心理建构。这不仅是佛陀的体验，也是从 2500 年前至今每一位证悟的佛教男女的体验。既然如此，死的是什么？毫无疑问，当这个身体不再能够运作时，它内部的能量，它所构成的原子和分子，不会随之死亡。它们呈现出另一种形式，另一种形状。你可以称之为另一种生活，但由于没有永恒不变的物质，所以从一个时刻到下一个时刻没有任何变化。很明显，没有任何永久或不变的东西可以从一个生命转移到另一个生命。出生和死亡继续不间断，但每时每刻都在变化。

思想时刻到思想时刻

老师告诉我们，我们对“我”的感觉只不过是一系列的念头。每个念头决定下一个念头。同样，一个生命的最后一个念头决定了另一个生命的第一个念头，这是一个系列的延续。 Walpola Rahula 写道：“在这里死去并在别处重生的人既不是同一个人，也不是另一个人。”

这个不容易理解，光靠理智是理解不了的。出于这个原因，许多佛教流派都强调冥想练习，这种冥想练习可以让人们深入了解自我的幻觉，最终从幻觉中解脱出来。

业力与重生

推动这种连续性的力量被称为业力.因果报应是西方人（就此而言，很多东方人）经常误解的另一个亚洲概念。 因果报应 不是命运，而是简单的行动和反应，因果关系。

非常简单，佛教教导业力意味着“意志行为”。任何以欲望、仇恨、激情和幻想为条件的思想、言语或行为都会产生业力。当业力的影响跨越一生时，业力就会带来重生。

轮回信仰的坚持

毫无疑问，许多东方和西方的佛教徒继续相信个人轮回。佛经中的寓言和“教具”，例如 西藏生命之轮 倾向于强化这种信念。

净土真宗牧师 Takashi Tsuji 曾写过关于轮回的信仰：

‘据说佛陀留下了八万四千法门；象征性人物代表了人们不同的背景特征、品味等。佛陀根据每个人的心理和精神能力进行教导。对于生活在佛陀时代的淳朴村民来说，轮回教义是一堂强有力的道德课。对出生在动物世界的恐惧一定吓坏了很多人，不敢在今生像动物一样行事。如果我们今天从字面上理解这个教导，我们就会感到困惑，因为我们无法理性地理解它。
'......一个寓言，从字面上看，对现代人来说是没有意义的。因此，我们必须学会区分寓言和神话与现实。

重点是什么？

人们经常求助于宗教，以寻求为难题提供简单答案的教义。佛教不是这样运作的。仅仅相信一些关于轮回或重生的教义是没有意义的。佛教是一种修行，它可以让幻觉体验为幻觉，真实体验为真实。当幻觉被体验为幻觉时，我们就解脱了。