佛教与邪恶
佛教是一个存在了几个世纪的宗教，对于恶的概念有着独特的见解。根据佛教教义，邪恶不是外力，而是我们自己的负面行为的结果。这 因果报应 原则指出我们的行为会产生后果，如果我们以消极的方式行事，我们将经历消极的后果。
佛教教导我们要注意我们的行为，并努力过一种生活 同情 和 不伤害 .这意味着我们应该努力以不会对我们自己或他人造成伤害的方式行事。我们还应该努力了解自己的想法和感受，注意我们的言行对他人的影响。
佛教也教导我们要注意自己 依恋 为物质财富而奋斗的生活 满意 .这意味着我们应该努力满足于我们所拥有的，而不是被贪婪或对更多的欲望所驱使。
最后，佛教教导我们要努力过一种 启示 .这意味着我们应该努力了解自己的想法和感受，并注意我们的言行对他人的影响。我们还应该努力表现出同情心，并以不伤害自己或他人的方式行事。
总之，佛教对恶的概念有着独特的见解。它教导我们要注意我们的行为，并努力过一种慈悲、不伤害、执着、满足和开悟的生活。通过遵循这些教导，我们可以努力过上远离邪恶的生活。
邪恶是许多人在没有深入思考它的含义的情况下使用的一个词。将关于邪恶的普遍观念与佛教关于邪恶的教义进行比较，可以促进对邪恶的更深入思考。这是一个你的理解会随着时间而改变的话题。这篇文章是理解的快照，而不是完美的智慧。
思考邪恶
人们以几种不同的、有时是相互矛盾的方式谈论和思考邪恶。最常见的两个是：
- 邪恶作为一种内在特征。 人们普遍认为邪恶是某些人或群体的内在特征。换句话说，据说有些人是邪恶的。邪恶是一种与生俱来的品质。
- 作为外力的邪恶。 在这个 看法 ，邪恶潜伏并感染或引诱粗心的人做坏事。有时邪恶被拟人化为撒旦或宗教文学中的其他人物。
这些是常见的、流行的想法。你可以在东方和西方的许多哲学和神学中找到关于邪恶的更深刻和更微妙的想法。佛教拒绝这两种常见的邪恶思考方式。让我们一次一个。
以恶为特征是与佛法背道而驰的
将人类分为“善”和“恶”的行为带有一个可怕的陷阱。当其他人被认为是邪恶的时，就有可能为伤害他们辩护。在那种想法中是真正邪恶的种子。
人类历史充满了代表“善”对被归类为“恶”的人实施的暴力和暴行。人类给自己造成的大多数大规模恐怖可能都来自这种想法。陶醉于自以为是或相信自己内在道德优越感的人太容易允许自己对他们讨厌或害怕的人做可怕的事情。
将人们分成不同的部门和类别是非常不符合佛教的。佛陀的教义 四圣谛 告诉我们痛苦是由贪婪或渴求引起的，而且贪婪植根于孤立、分离的自我的错觉。
与此密切相关的是 缘起 ，它说万物和每个人都是一个相互联系的网络，网络的每个部分都表达和反映了网络的每个其他部分。
与此密切相关的是大乘佛教 春夜田 ，“空虚”。如果我们没有本性，我们怎么能本性呢？任何事物？内在品质无我可执着。
出于这个原因，强烈建议佛教徒不要养成认为自己和他人本质上是好是坏的习惯。最终只有行动和反应；因果。这将我们带到业力，我将很快回来。
作为外力的邪恶对佛教来说是陌生的
一些宗教教导说，邪恶是一种外在的力量，它会引诱我们犯罪。这种力量有时被认为是由撒旦或各种恶魔产生的。鼓励信徒通过仰望上帝，在自身之外寻求力量与邪恶作斗争。
佛陀的教导截然不同：
'确实，由自己做坏事；一个人是被玷污的。靠自己，恶事不成；靠自己，确实是一个被净化的人。清净与不纯在自己。没有人净化另一个人。 （《法句经》第 12 章第 165 颂）
佛教教导我们，邪恶是我们创造的东西，而不是我们本身或感染我们的某种外力。
因果报应
这个单词 业力 ，就像这个词邪恶的, 经常在没有理解的情况下使用。业力不是命运，也不是某种宇宙正义系统。在佛教中，没有神来指挥因果报应某些人或惩罚某些人。这只是因果关系。
上座部学者 Walpola Rahula 写道佛陀的教导,
'现在，巴利文业力或梵文词业力（词根 kr to do）字面意思是“行动”、“做”。但在佛教的业力理论中，它有一个特定的含义：它仅表示“意志行为”，而不是所有行为。它也不意味着业力的结果，因为许多人错误地和随意地使用它。在佛教术语中，业力绝不意味着它的影响；它的影响被称为业力的“果实”或“结果”（业果或者业报).'
我们通过身、语、意的故意行为创造业力。只有纯粹的欲望、仇恨和妄想的行为才不会产生业力。
此外，我们受到我们创造的业力的影响，这看起来像是奖励和惩罚，但我们正在“奖励”和“惩罚”自己。正如一位禅师曾经说过的那样，“你所做的就是发生在你身上的事。”业力不是隐藏或神秘的力量。一旦您了解了它是什么，您就可以亲自观察它的运行情况。
不要分开自己
另一方面，重要的是要明白业力并不是世界上唯一起作用的力量，可怕的事情确实会发生在好人身上。
例如，当一场自然灾害袭击一个社区并造成死亡和破坏时，有人经常推测那些受到灾难伤害的人遭受了“恶业”，否则（一神论者可能会说）上帝一定是在惩罚他们。这不是理解业力的巧妙方法。
在佛教中，没有上帝或超自然力量奖励或惩罚我们。此外，业力以外的力量会造成许多有害状况。当可怕的事情袭击他人时，不要耸耸肩并假设他们“活该”。这不是佛教的教导。而且，最终我们都会一起受苦。
善与恶
关于业力的创造，Bhikkhu P.A. Payutto 在他的文章中写道 佛教中的善与恶 '对应于'善'和'恶'的巴利语词，'禁食和禁食，并不是说英语的人通常所说的“善”和“恶”。他解释说，
“虽然 kusala 和 akusala 有时被翻译为‘善’和‘恶’，但这可能会产生误导。善的事物可能并不总是被认为是善的，而有些事物可能是恶的，但通常并不被认为是恶的。例如，抑郁、忧郁、懒惰和分心，虽然是 akusala，但通常不被认为是我们在英语中所知道的“邪恶”。同样，某些形式的善，例如身心的平静，可能不容易进入对英文单词“good”的一般理解。 ……
“……善法一般可译为‘智慧、善巧、知足、有益、善’或‘除烦恼’。”不善的定义是相反的，如“不聪明”、“不善巧”等等。
阅读本文的全部内容以获得更深入的理解。重要的一点是，在佛教中，“善”和“恶”与其说是关于道德判断，不如说是关于你所做的事情以及你所做事情所产生的影响。
看得更深
这是对几个困难主题（如四谛、空性和业力）的最简单的介绍。不要未经进一步检验就否定佛陀的教法。 这个关于佛教中“邪恶”的佛法演讲 禅师泰根·雷顿 (Taigen Leighton) 的演讲内容丰富而精辟，最初是在 9 月 11 日袭击事件发生一个月后发表的。这里只是一个示例：
“我不认为思考邪恶力量和善良力量有什么帮助。世界上有善良的力量，有热心公益的人，比如消防员的响应，还有所有为受灾群众捐款救助基金的人。
“修行、我们的现实、我们的生活、我们的活力、我们的非邪恶，只是去关注并做我们能做的，以我们现在觉得可以的方式做出回应，就像 Janine 举的积极和积极的例子一样。在这种情况下不会因为恐惧而倒下。不是上面的某个人，或者宇宙的法则，或者不管我们怎么说，都会让一切都解决。业力和戒律是关于坐在你的垫子上承担责任，并在你的生活中以任何可能的方式，以任何可能积极的方式表达它。这不是我们可以基于一些反对邪恶的运动来实现的事情。我们无法确切地知道我们是否做对了。我们是否愿意不知道什么是正确的事情，但实际上只关注现在的感觉，做出回应，做我们认为最好的事情，继续关注我们正在做的事情，在所有的混乱中保持直立？这就是我认为我们必须作为一个国家做出回应的方式。这是一个困难的局面。无论是个人还是作为一个国家，我们都在努力应对这一切。
