早期印度教信仰中的天堂与地狱

早期的印度教信仰包括一个概念 天堂 和 地狱 .天堂被视为对那些过着正义生活的人的奖励之地，而地狱被视为对那些犯下恶行的人的惩罚之地。在印度教中，天堂被称为 重要性 地狱被称为 地狱 .

天堂

在印度教中，天堂是一个充满欢乐与和平的地方，在那里过着美好生活的人会得到永恒的幸福。人们相信，那些到达天堂的人将得到永生的祝福，并将免于痛苦和痛苦。天堂也被视为一个人可以从生死轮回中获得精神启蒙和解放的地方。

地狱

地狱被视为惩罚那些犯下恶行的人的地方。人们相信那些下地狱的人将永远受苦，并将受到各种形式的惩罚。在印度教中，地狱被视为痛苦和折磨的地方，在那里人们会受到各种形式的酷刑和惩罚。

结论

天堂和地狱是印度教中的重要概念，被视为对那些过着正义生活或犯下恶行的人进行奖励和惩罚的地方。天堂被视为欢乐与和平之地，而地狱则被视为痛苦与折磨之地。

尽管许多传统信仰教导人世后的存在涉及某种目的地——要么是奖励我们的天堂，要么是惩罚我们的地狱——但在现代，人们越来越普遍地不再持有这些字面意义的信仰。出乎意料的是，早 印度教徒 是最早拥护这种“现代”立场的人之一。

回归大自然

早期的印度教徒从不相信有天堂，也从不祈求在那里获得永久居留权。最早的“来世”概念是， 吠陀学者 ，相信死者会与大自然母亲团聚，并以另一种形式生活在这个地球上——正如华兹华斯所写的那样，“与岩石、石头和树木一起生活。”回到早期的吠陀赞美诗，我们发现了对火神的雄辩的祈求，祈祷是为了让死者与自然世界同化：

“不要燃烧他，不要烧焦他，O Agni，
不完全消耗他；不要折磨他……
愿你的目光转向太阳，
风你的灵魂...
或者去水域，如果那里适合你，
或者与你的成员一起住在植物中......'
~ 梨俱吠陀

天堂和地狱的概念 当我们在吠陀经中发现诸如“根据你的功德去天堂或人间……”这样的修正案时，印度教在后期阶段进化

永生理念

吠陀人对充实地生活感到满意。他们从未渴望获得永生。人们普遍认为，人类在地球上的生存时间为一百年，人们只是祈祷健康的生活：“……神啊，不要在我们短暂的存在中介入，通过在我们的身体上造成虚弱身体。' (梨俱吠陀) 然而，随着时间的流逝，凡人的永恒观念逐渐形成。因此，稍后在同一个吠陀经中，我们读到：'。 . .赐予我们食物，愿我的后代获得永生。不过，这可能被解释为通过一个人的后代生活的一种“不朽”形式。

如果我们以《吠陀经》为参照点来研究印度教天堂和地狱概念的演变，我们会发现，虽然《梨俱吠陀》第一卷提到了“天堂”，但直到最后一卷才变成了“天堂”。有意义。虽然第一本书中的一首赞美诗梨俱吠陀提到：“......虔诚的祭祀者享受居住在因陀罗的天堂......”，第六册，在对火神的特别祈祷中，呼吁“带领人们进入天堂”。即使是最后一本书也没有将“天堂”称为吉祥的来世目的地。随着时间的流逝，轮回和升天的概念在印度教经典中变得流行起来。

天堂在哪里？

吠陀人不太确定这个天堂的地点或环境，或者谁统治了这个地区。但按照普遍的共识，它位于“那里”的某个地方，因陀罗统治着天堂，阎王统治着地狱。

天堂是什么样的？

在 Mudgala 和 Rishi Durvasa 的神话故事中，我们详细描述了天堂（梵文“Swarga”）、其居民的性质及其优点和缺点。就在两人谈论美德和天堂时，一位天使者驾着他的天车出现，要将目伽罗带到他的天界。在回答他的询问时，使者明确地描述了天堂。这是瑞诗凯诗的斯瓦米·希瓦纳纳达 (Swami Shivananada) 转述的这段经文描述的节选：

‘……天道备足善道……悉达、毗湿婆、干闼婆、飞天、阎摩、诸法住于此。有许多天庭。在这里运动有功之人。不饥不渴，不热不冷，不忧不倦，不劳不悔，不惧怕，不厌恶不吉。这些在天堂都找不到。也没有老年……处处散发着怡人的芬芳。微风轻柔宜人。居民有金碧辉煌的身体。令人愉悦的声音吸引着耳朵和心灵。这些世界是功德获得的，不是出生，也不是父母的功德……没有汗水，也没有臭气，也没有排泄物，也没有尿液。灰尘不会弄脏衣服。没有任何形式的不洁。花环（由鲜花制成）不会褪色。极品仙衣，永不褪色。有无数的天车在空中移动。居民没有嫉妒、悲伤、无知和恶意。他们生活得很幸福……”

天堂的缺点

极乐之后，仙使告诉我们它的缺点：

“在天界，一个人在享受他已经做过的行为的果实的同时，不能再做任何其他新的行为。他必须享受前世的果实，直到它们完全耗尽。此外，当他的功德完全耗尽后，他很可能会失败。这些都是天堂的缺点。那些即将倒下的人，意识都被惊呆了。它也被情绪激动。垂死者的花环凋谢，恐惧占据了他们的心……”

地狱的描述

在摩诃婆罗多, Vrihaspati 对“Yama 的可怕区域”的描述很好地描述了地狱。他告诉尤帝士提尔王：‘国王啊，在那些地区，有些地方充满了各种功德，因此值得成为本尊的居所。同样，在那些地区，有些地方比动物和鸟类居住的地方更糟糕……”

“人类中没有人了解自己的生活；
带我们超越所有的罪恶（吠陀祈祷文）

里面有明确的规定博伽梵歌关于可以将一个人带到天堂或地狱的那种行为：'。 . .敬神者归神。 . . .那些崇拜的人博塔斯去博塔斯;敬拜我的人都到我这里来。

通往天堂的两条路

自吠陀时代以来，人们相信有两条已知的通往天堂的道路：虔诚和正义，以及祈祷和仪式。选择第一条道路的人必须过着充满善行的无罪生活，而那些选择更容易的道路的人则设计仪式、写赞美诗和祈祷文来取悦众神。

公义：你唯一的朋友！

当，在摩诃婆罗多, Yudhishthira 问 Vrihaspati 关于凡人的真正朋友，那个跟随他到来世的人，Vrihaspati 说：

“国王啊，一个人孤独地出生，一个人孤独地死去；一个人遇到的困难一个人渡过，一个人遇到什么苦难一个人。一个人在这些行为中真的没有同伴。 . .唯有义随着被他们抛弃的躯体。 . .一个人被赋予了正义，就会达到天堂所构成的最高境界。如果被赋予不义，他就会下地狱。

罪恶与冒犯：通往地狱的公路

韦达人总是小心翼翼地避免犯任何罪，因为罪可以从祖先那里遗传下来，并代代相传。因此，我们有这样的祈祷梨俱吠陀：'。 . .愿我心志真诚；愿我不犯任何罪。 . . ' 然而，人们相信，女性的罪过'像被灰烬擦过的金属板一样被她们的月经洗净了。对于男人来说，总是有意识地努力将罪恶行为伪装成偶然的偏差。第七本书梨俱吠陀明确了这一点：

“这不是我们自己的选择，Varuna，而是我们的条件才是我们犯罪的原因；它是导致醉酒、愤怒、赌博、无明的原因；小辈附近有大辈； 甚至是一个梦 是挑衅罪'。

我们如何死去

这 Brihadaranyaka 奥义书 告诉我们死后立即发生在我们身上的事情：

'心脏的上端现在亮了。在光的帮助下，这个自我离开，或者通过眼睛，或者通过头部，或者通过身体的其他部分。当它出去时，生命力伴随着它；元气一出，五脏六腑都跟着出。然后自我被赋予特定的意识，然后它传递到被那个意识照亮的身体。冥想、工作和以前的印象随之而来。 ……随着它的行为和行动，它就变成了：行善者变善，作恶者变恶……”