亨利·斯蒂尔·奥尔科特的不太可能的生活
亨利·斯蒂尔·奥尔科特 不太可能的生活 是一部引人入胜的传记，讲述了一位美国律师和记者的生平，他成为 19 世纪末招魂术运动的重要人物。这本书由作家兼历史学家罗伯特·S·埃尔伍德 (Robert S. Ellwood) 撰写，生动地描绘了奥尔科特的一生，以及他从小镇律师到精神领袖的非凡旅程。
这本书从奥尔科特的早年生活和他在普林斯顿大学的教育开始。然后是他作为律师和记者的职业生涯，以及他最终参与招魂术运动。埃尔伍德详细描述了奥尔科特在世界各地的旅行、他对神智学会的参与以及他在斯里兰卡推广佛教的努力。
该书还考察了奥尔科特对唯灵论运动的影响，以及他在神智学会发展中的作用。埃尔伍德的文字清晰而引人入胜，他提供了有关奥尔科特生平及其对招魂术运动影响的大量细节。
总体而言，亨利·斯蒂尔·奥尔科特 (Henry Steel Olcott) 的《不太可能的生活》是一部关于招魂术运动中一位迷人人物的出色传记。埃尔伍德的作品引人入胜，内容丰富，这本书全面介绍了奥尔科特的生平及其对招魂术运动的贡献。强烈推荐给任何对招魂术历史感兴趣的人。
亨利·斯蒂尔·奥尔科特（Henry Steel Olcott，1832-1907 年）的前半生过着 19 世纪美国一位受人尊敬的绅士的生活。他在美国内战期间担任联邦军官，然后建立了成功的律师事务所。在他生命的后半生，他前往亚洲弘扬和复兴佛教。
亨利·斯蒂尔·奥尔科特 (Henry Steel Olcott) 不太可能的一生在 斯里兰卡 比在他的祖国美国。每年在他逝世周年纪念日，僧伽罗佛教徒都会点燃蜡烛以纪念他。僧侣们向他在科伦坡的金像献花。他的形象出现在斯里兰卡的邮票上。斯里兰卡佛学院的学生参加一年一度的亨利·斯蒂尔·奥尔科特纪念板球锦标赛。
正如您可能想象的那样，来自新泽西州的保险律师如何成为著名的锡兰白人佛教徒，这完全是一个故事。
奥尔科特的早期（传统）生活
亨利·奥尔科特 (Henry Olcott) 于 1832 年出生于新泽西州奥兰治的一个清教徒家庭。亨利的父亲是商人，奥尔科特一家虔诚 长老会 .
就读于纽约市立学院后，亨利·奥尔科特进入哥伦比亚大学。父亲生意的失败导致他没有毕业就退出了哥伦比亚大学。他去俄亥俄州与亲戚住在一起，并对农业产生了兴趣。
他回到纽约学习农业，创办了一所农业学校，并写了一本广受欢迎的关于中国和非洲甘蔗种植类型的书。 1858 年任农业通讯员纽约论坛报. 1860 年，他与纽约新罗谢尔三一圣公会牧师的女儿结婚。
在内战开始时，他加入了信号兵团。在获得一些战场经验后，他被任命为陆军部特别专员，负责调查招募（召集）办公室的腐败行为。他被提升为上校军衔并分配到海军部，在那里他以诚实和勤奋着称，为他赢得了调查亚伯拉罕林肯总统遇刺案的特别委员会的任命。
他于 1865 年离开军队，回到纽约学习法律。他于 1868 年获得律师资格，在保险、税收和海关法方面取得了成功。
就他生命中的那一点而言，亨利·斯蒂尔·奥尔科特 (Henry Steel Olcott) 是典型的维多利亚时代美国绅士的典范。但这即将改变。
招魂术和布拉瓦茨基夫人
自俄亥俄时代起，亨利·奥尔科特就怀有一种非传统的兴趣——超自然现象。他特别着迷于招魂术，即生者可以与死者沟通的信念。
在内战之后的几年里，招魂术、灵媒和降神会成为一种普遍的热情，这可能是因为战争中有那么多人失去了那么多亲人。在全国各地，尤其是在新英格兰，人们组成了唯灵论社团，共同探索更远的世界。
奥尔科特被卷入了招魂术运动，这可能让他的妻子惊愕不已，她寻求离婚。离婚于 1874 年获得批准。同年，他前往佛蒙特州拜访了一些知名媒体，并在那里遇到了一位富有魅力的自由精神，名叫海伦娜·彼得罗夫娜·布拉瓦茨基 (Helena Petrovna Blavatsky)。
在那之后，奥尔科特的生活几乎没有什么是传统的。
Blavatsy 夫人（1831-1891）已经过着冒险的生活。作为一名俄罗斯国民，她十几岁时就结婚了，然后逃离了丈夫。在接下来的 24 年左右的时间里，她从一个地方搬到另一个地方，在埃及、印度、中国和其他地方生活了一段时间。她还声称在西藏生活了三年，她可能在一个地方接受了教法。 密宗 传统。然而，一些历史学家怀疑欧洲女性在 20 世纪之前访问过西藏。
奥尔科特和布拉瓦茨基将东方主义、超验主义、唯灵论和吠檀多混合在一起——加上布拉瓦茨基的一些谎言——并将其称为神智学。两人于 1875 年创立了神智学会，并开始出版期刊，伊希斯揭幕, 而奥尔科特继续他的法律实践来支付账单。 1879 年，他们将协会总部迁至印度的阿迪亚尔。
奥尔科特从布拉瓦茨基那里学到了一些佛教知识，他渴望了解更多。特别是，他想知道佛陀清净原始的教法。今天的学者指出，奥尔科特关于“纯粹”和“原始”佛教的想法在很大程度上反映了他 19 世纪关于普遍兄弟情谊和“男子气概的自力更生”的西方自由主义-超验主义浪漫主义，但他的理想主义却在燃烧。
白色佛教徒
次年，奥尔科特和布拉瓦茨基前往斯里兰卡，当时称为锡兰。僧伽罗人热情地拥抱了这对夫妇。当两个白人外国人跪在一尊大佛像前公开接受 戒律 .
自 16 世纪以来，斯里兰卡先后被葡萄牙人、荷兰人和英国人占领。到 1880 年，僧伽罗人已在英国殖民统治下多年，英国人一直在积极推动僧伽罗儿童的“基督教”教育体系，同时破坏佛教机构。
自称佛教徒的西方白人的出现帮助开始了佛教的复兴，在未来的几十年里，这种复兴将演变成对殖民统治和强行接受基督教的全面反叛。此外，它发展成为影响当今国家的佛教-僧伽罗民族主义运动。但那是在亨利·奥尔科特的故事之前，所以让我们回到 1880 年代。
在斯里兰卡旅行时，亨利·奥尔科特对僧伽罗佛教的现状感到沮丧，与他对佛教的自由超验主义浪漫主义愿景相比，僧伽罗佛教显得迷信和落后。因此，作为组织者，他投身于斯里兰卡佛教的重组工作。
神智学会建立了几所佛教学校，其中一些是今天的著名大学。奥尔科特为此写了一本佛教要理问答，至今仍在使用。他周游全国，分发亲佛教、反基督教的小册子。他鼓动佛教公民权利。僧伽罗人爱戴他，称他为白佛。
到 80 年代中期，奥尔科特和布拉瓦茨基渐行渐远。布拉瓦茨基可以用她声称来自看不见的圣雄的神秘信息来吸引整个客厅的招魂术信徒。她对在斯里兰卡建立佛教学校不太感兴趣。 1885 年，她离开印度前往欧洲，在那里度过余生，撰写招魂术书籍。
尽管他回访了美国几次，但奥尔科特仍将印度和斯里兰卡视为他余生的家园。他于 1907 年在印度去世。
