神怎么可能是超然的、内在的呢？

上帝既超越又内在的概念是宗教信仰最迷人的方面之一。超越性是指上帝存在于物质现实之外的能力，而内在性是指上帝存在于物质现实中。这个概念通常很难理解，但它对于理解上帝的本质是必不可少的。

上帝的超越性体现在他存在于物质世界之外的能力中。他不受自然法则或时空界限的限制。他是一切存在的终极源泉，不受物质世界的任何限制。这使他既无所不知又无所不能，知道并控制万物。

上帝的无处不在体现在他在物质世界中的临在中。他不仅存在于属灵领域，也存在于物质领域。他活跃在人们的生活中，提供指导和安慰。他也存在于自然界，维持和保护所有受造物。

上帝既是超越的又是内在的这一概念是一个强有力的概念。它让我们明白上帝既在物质世界之外又在物质世界之内。他既是一切存在的终极源泉，也是我们生活中安慰和指引的源泉。这种理解可以帮助我们更好地欣赏上帝的力量和威严。

从表面上看，超越性和内在性的特征似乎是冲突的。超越者是超越感知的人，独立于宇宙，与我们相比完全是“他者”。没有比较点，没有共同点。相反，一个内在的 上帝 是存在于我们之内、宇宙之内等的存在，因此，它是我们存在的重要组成部分。有各种各样的共同点和比较点。这两种品质如何同时存在？

超越性和内在性的起源

超验上帝的观念源于 犹太教 并在 新柏拉图哲学 .例如，旧约记载了对偶像的禁令，这可以解释为试图强调无法用物理方式表示的上帝的完全“他者”。在这种情况下，上帝是如此的陌生，以至于试图以任何具体的方式来描绘它都是错误的。新柏拉图哲学以类似的方式强调上帝是如此纯洁和完美，以至于它完全超越了我们所有的范畴、观念和概念。

内在上帝的观念也可以追溯到犹太教和其他希腊哲学家。旧约中的许多故事都描绘了一位在人类事务和宇宙运作中非常活跃的上帝。 基督徒 ，尤其是神秘主义者，经常描述一位在他们内心工作的上帝，他们可以立即和亲自感知到他的存在。各种希腊哲学家也讨论了上帝的想法，上帝以某种方式与我们的灵魂结合在一起，这样这种结合可以被那些研究和学习足够的人理解和感知。

当涉及到各种宗教的神秘传统时，上帝超然的想法非常普遍。寻求与上帝结合或至少接触的神秘主义者正在寻找一个超然的上帝——一个完全“不同”的上帝，与我们通常所经历的完全不同，以至于需要一种特殊的体验和感知模式。

这样的上帝在我们的正常生活中并不是内在的，否则，就不需要神秘的训练和神秘的经历来了解上帝。事实上，神秘体验本身通常被描述为“超然的”，并且不适合允许这些体验与他人交流的正常思想和语言类别。

无解的紧张

显然，这两个特征之间存在一些冲突。越是强调上帝的超越性，就越不能理解上帝的内在性，反之亦然。出于这个原因，许多哲学家试图淡化甚至否认其中的一个或另一个属性。例如，克尔凯郭尔主要关注上帝的超越性而拒绝上帝的内在性，这已成为许多现代神学家的共同立场。

从另一个方向来看，我们发现新教神学家保罗·蒂利希 (Paul Tillich) 和那些以他为榜样的人将上帝描述为我们的“终极关怀”，以至于如果我们不“参与”上帝，就无法“认识”上帝。这是一个非常内在的上帝，他的超越性被完全忽略了——如果这样的上帝确实可以被描述为超越性的话。

从通常归因于上帝的其他特征中可以看出对这两种品质的需要。如果上帝是一个人并在人类历史中工作，那么我们无法感知上帝并与上帝沟通就没有什么意义了。此外，如果上帝是无限的，那么上帝必定无处不在——包括我们内部和宇宙内部。这样的上帝必须是内在的。

另一方面，如果上帝是超越所有经验和理解的绝对完美，那么上帝也必须是超越的。如果上帝是永恒的（在时间和空间之外）并且是不变的，那么上帝也不能内在于我们这些存在于时间之内的存在。这样的上帝必须完全是“他者”，超越我们所知道的一切。

因为这两种品质很容易从其他品质中产生，所以很难在不放弃或至少认真修改上帝的许多其他共同属性的情况下放弃其中任何一种。一些神学家和哲学家愿意采取这样的行动，但大多数人并没有——结果是这两种属性的延续，一直处于紧张状态。