炼狱的圣经依据是什么？

炼狱的概念在基督徒中是一个激烈争论的话题，许多人认为它没有得到圣经的支持。然而，圣经中有几段经文暗示了对炼狱的信仰。

旧约

旧约中有几段话可能暗示了对炼狱的信仰。例如，在以赛亚书 6:7 中写道：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”这表明在一个人成为义人之前必须经过一个净化的过程。

新约

新约也包含一些可能暗示炼狱信仰的段落。例如，在哥林多前书 3 章 15 节中写道：“人的工程若被焚烧，他必有亏损；自己却要得救；但就像被火烧一样。这表明在一个人得救之前必须经过一个净化的过程。

结论

虽然炼狱的概念在圣经中没有明确说明，但有几段经文暗示了对炼狱的信仰。这些经文表明，在一个人成为正义或得救之前，必须经过一个净化的过程。因此，可以合理地得出炼狱有圣经依据的结论。

当前天主教教理问答中的段落（ 第1030-1032段 ) 阐明了天主教会关于炼狱这个被广泛误解的话题的教义。至于教会是否还相信炼狱，要理问答给出了明确的答案：是的。

教会因圣经相信炼狱

然而，在我们检查圣经经文之前，我们应该注意到其中一个主张 马丁路德 被教皇利奥十世在他的教皇诏书中谴责 起来，主啊 （1520 年 6 月 15 日）是路德的信念，即“无法从正典中的圣经证明炼狱”。换句话说，虽然天主教会将炼狱的教义建立在圣经和传统的基础上，但教皇利奥强调圣经足以证明炼狱的存在。

旧约中的证据

旧约中的主要经文，指出死后净化的必要性（因此暗示净化发生的地方或状态——因此得名炼狱） 是 2 马卡比 12:46 :

因此，为死者祈祷，使他们脱离罪孽，是一种圣洁而有益的思想。

如果每个死去的人都会立即上天堂或下地狱，那么这节经文就是胡说八道。那些在天堂的人不需要祈祷，“使他们脱离罪恶”；那些在地狱里的人无法从这样的祈祷中受益，因为地狱是无法逃脱的——诅咒是永恒的。

因此，必须有第三个地方或状态，其中一些死者目前正处于“从罪中释放”的过程中。 （旁注：马丁·路德认为马加比一书和马加比二书不属于旧约正典，尽管从正典确立之日起它们就被普世教会所接受。因此，他的论点遭到了教皇的谴责利奥，‘炼狱不能从正典中的圣经来证明。’）

新约中的证据

在新约中可以找到关于净化的类似段落，从而指向净化必须发生的地方或状态。圣彼得和圣保罗都谈到与“洁净之火”相比的“试炼”。在 1 彼得 1:6-7 ，圣彼得指的是我们的必要的这个世界的考验：

如果现在你必须在各种试探中忧伤片刻，你将大大欢喜：愿你信心的试炼（比火炼的金子更宝贵）在耶稣基督的显现。

而在 1 哥林多前书 3:13-15 ，圣保罗将这个形象延伸到这个之后的生活中：

每个人的工作都将是显而易见的；因为耶和华的日子要宣告，因为这日子要在火中显明。火要试验每一个人的工作，是哪一类。人所建造的工程若存留，他必得赏赐。任何人的工作被烧毁，他将遭受损失；但他自己必得救，不过是在火中。

净化之火

但 '他自己将得救.'再一次，教会从一开始就认识到圣保罗不能在这里谈论那些在地狱之火中的人，因为那些是折磨之火，而不是炼狱之火——任何一个把他置于地狱的人都不会离开地狱。相反，这节经文是教会信仰的基础，即所有在尘世生活结束后接受净化的人（我们称之为 炼狱中可怜的灵魂 ) 确保进入天堂。

基督谈到未来世界的宽恕

基督自己，在 马太福音 12:31-32 , 谈到这个时代（在地球上，如彼得一书 1:6-7）和来世（如哥林多前书 3:13-15）的宽恕：

所以我告诉你们：人一切的罪和亵渎都可得赦免，惟独亵渎圣灵不得赦免。凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。

如果所有的灵魂直接去天堂或去地狱，那么来世就没有宽恕了。但如果是这样，基督为什么要提到这种宽恕的可能性呢？

为炼狱中可怜的灵魂祈祷和礼仪

所有这些都解释了为什么从基督教的早期开始，基督徒就提供礼仪和 为死者祈祷 .除非至少有一些灵魂在今生之后经历净化，否则这种做法是没有意义的。

在第四世纪，圣金口圣约翰在他的哥林多人讲道，用约伯为他活着的儿子献祭的例子（ 约伯记 1:5 ) 捍卫为死者祈祷和牺牲的做法。但是金口不是在反对那些认为这种牺牲是不必要的人，而是在反对那些认为他们没有好处的人：

让我们帮助和纪念他们。如果约伯的儿子因他们父亲的牺牲而洁净，我们为什么会怀疑我们为死者献上的祭物是否会给他们带来一些安慰呢？让我们毫不犹豫地帮助那些死去的人，并为他们祈祷。

神圣传统与圣经一致

在这段话中，金口总结了所有东方和西方的教父，他们从不怀疑为死者祈祷和礼仪是必要和有用的。因此，神圣传统既借鉴了圣经的教训，也证实了圣经的教训——在旧约和新约中都可以找到，实际上（正如我们所看到的）在基督自己的话中也可以找到。