没有灵魂的轮回？

没有灵魂的轮回是对轮回概念的独特诠释。这本书探讨了这样一种观点，即灵魂对于轮回的发生不是必需的，并且一个人可以在没有灵魂的情况下重生。作者 Roberta Grimes 博士深入探讨了这一概念背后的科学和哲学。

探索轮回背后的科学

格兰姆斯博士研究了轮回的科学证据，包括对前世记忆、濒死体验和灵魂出窍体验的研究。她还研究了没有灵魂的转世的哲学含义，例如因果报应的概念和集体意识的可能性。

发人深省的读物

没有灵魂的轮回是一本发人深省的读物，它将挑战读者重新考虑他们对轮回的信念。这是一本有趣且信息丰富的书，将吸引那些对轮回的科学和哲学感兴趣的人。

关键字

投胎 , 灵魂 , 前世回忆 , 濒死体验 , 灵魂出窍体验 , 因果报应 , 集体意识

有时，试图用逻辑谬误来“抓住”佛教徒的人会问，人口增长的事实如何适应轮回学说。这是从最近关于西藏重生的讨论中转述的问题 喇嘛 :

“我出生时，世界上有略多于 25 亿的人口。现在有将近 75 亿，几乎是原来的三倍。我们从哪里得到 50 亿个额外的“灵魂”？

那些熟悉佛陀教义的人会知道这个问题的答案，但这里有一篇文章是为那些不熟悉的人准备的。

答案是：佛陀明确地教导说，人（或其他）的身体并不由个体灵魂居住。这是教义 阿纳特曼 （梵文）或无我（巴利语），佛教与在古印度发展起来的其他宗教的主要区别之一。

印度教和耆那教都使用梵语词阿特曼描述被认为是永恒的个体自我或灵魂。一些学校的 印度教 把阿特曼看作是的本质 婆罗门 栖息于一切众生。在这些传统中，轮回是将死去的个体的灵魂转移到一个新的身体中。

然而，佛陀明确地说没有阿特曼。德国学者赫尔穆特·冯·格拉森纳普 (Helmuth von Glasenapp) 在对吠檀多 (印度教的一个主要分支) 和佛教 (科学与文学学院, 1950), 解释 这种区别很明显：

吠檀多的阿特曼教义和佛教的法学理论相互排斥。吠檀多试图建立一个阿特曼作为一切事物的基础，而佛教认为经验世界中的一切都只是流逝的佛法（非人格和短暂的过程）因此必须被描述为无我，即没有持续存在自我，没有独立的存在。

佛陀拒绝了“永恒论”的观点，在佛教的意义上，这意味着相信一个个体的、永恒的灵魂在死亡之后仍然存在。但他也拒绝了虚无主义的观点，即除了这个之外我们任何人都不存在（见“ 中道 ').这让我们想到了佛教对轮回的理解。

佛教重生如何“运作”

了解佛教的重生教义取决于了解佛教徒如何看待自我。佛陀教导说，认为我们都是不同的、独立的人类单位的看法是一种幻觉，也是我们问题的主要原因。相反，我们相互存在，在我们的关系网中找到我们的个人身份。

这是思考这种相互存在的一种粗略方式：个体生命之于生命就像波浪之于海洋。每个波浪都是独立的现象，其存在取决于许多条件，但波浪与海洋密不可分。波浪不断地出现和停止，波浪产生的能量（代表 业力 ) 导致更多的波浪形成。因为这片海洋是无边无际的，所以可能产生的波浪数量没有限制。随着波浪的起起落落，海洋依然存在。

我们小寓言中的海洋代表什么？许多佛教宗派教导说，有一种微妙的意识，有时被称为“心流”或光明的心，不受生死的影响。这与我们日常的自我意识不同，但它可能在深度冥想状态下体验到。

海洋也可能代表 法身 ，这是万物众生的统一体。

知道梵语/巴利语单词被翻译为“出生”可能也会有所帮助柚木，不一定是指从子宫或卵子中排出。它可以意味着，但它也可以指代到不同状态的转变。

藏传佛教的重生

藏传佛教 有时甚至会因为承认转世上师的传统而受到其他佛教教派的批评，因为这表明灵魂或特定个体的某些独特本质已经转世。

我承认我自己也很难理解这一点，而且我可能不是解释它的最佳人选。但我会尽力而为。

一些消息来源表明，重生是由前一个人的誓言或意图决定的。强的 菩提心 是必不可少的。一些重生的大师被认为是各种超然的化身 诸佛 和 菩萨 .

重要的一点是，即使是转世的喇嘛，也不是“转世”的“灵魂”。