第二圣谛

佛陀教导的第二圣谛是苦的根源是 依恋 .这是生活中所有痛苦和不满的原因。佛陀教导说，对物质财产、人和观念的执着会导致痛苦。他还教导说，对愤怒和恐惧等负面情绪的执着也会导致痛苦。

佛陀教导说，结束苦难的唯一方法就是放下执着。他推荐了一条路 正念 和 冥想 帮助人们认识自己的执着心，放下执着心。通过正念和冥想，人们可以学会观察自己的想法和感受，而不会执着于它们。

第二圣谛是佛教教义的重要组成部分。它帮助我们了解痛苦的原因以及如何结束它。通过正念和冥想，我们可以学会放下执着，找到平静和满足。

在他之后的第一次讲道中 启示 ，佛陀给了一个教法，叫做 四圣谛 .据说四谛包含了整个 法 因为佛陀的所有教法都与真理有关。

这 第一圣谛 解释 苦 ，一个巴利语/梵语词，通常被翻译为“痛苦”，但也可能被翻译为“压力大”或“不满意”。佛陀说，生命是苦。

但为什么会这样呢？第二圣谛解释苦的起源（苦集).第二真理通常被概括为“苦是由欲望引起的”，但除此之外还有更多。

渴望

佛陀在他关于四圣谛的第一个教导中说：

比丘们，这就是苦集的圣谛：是贪爱导致了进一步的有——伴随着激情和喜悦，享受此时此地——贪爱欲乐、贪爱有、贪爱非成为。

巴利语中翻译为“渴望”的词是坦哈，字面意思是“口渴”。重要的是要了解渴望并不是生活困难的唯一原因。它只是最明显的原因，最明显的症状。还有其他因素会产生和助长这种渴望，了解它们也很重要。

多种欲望

在他的第一次说法中，佛陀描述了三种坦哈——对感官享受的贪爱，对有的贪爱，对无有的贪爱。让我们看看这些。

肉欲（爱欲) 很容易被发现。我们都知道想要吃一个又一个炸薯条是什么感觉，因为我们渴望它的味道，而不是因为我们饿了。渴望成为（bhava tanha) 是渴望出名或有权势。渴求非有（vibhava tanha) 是摆脱某物的愿望。它可能是对毁灭的渴望或更世俗的东西，例如想要摆脱鼻子上的疣的渴望。

与这三种渴爱相关的是其他经典中提到的欲望类型。例如，贪婪这个词 三毒 是贪心，这是对我们认为会让我们满意的东西的渴望，例如更好的衣服或新车。感官欲望作为 妨碍练习 是kamacchanda（巴利语）或他出价（梵文）。所有这些欲望或贪婪都与贪爱有关。

抓取和依附

可能我们渴望的东西并不是有害的东西。我们可能渴望成为慈善家、僧侣或医生。问题在于渴望，而不是渴望的东西。

这是一个非常重要的区别。第二个真理并不是告诉我们必须放弃我们在生活中所爱和享受的东西。相反，第二真理要求我们更深入地观察渴望的本质，以及我们如何与我们所爱和享受的事物联系起来。

这里我们必须看执着或执着的本质。 依恋 .为了执着，你需要两样东西——一个执着者，和一些可以执着的东西。换句话说，执着需要自我参照，需要把执着的对象看成是与自己分离的。

佛陀教导说，以这种方式看世界——这里是“我”，外面是“其他一切”——是一种幻觉。此外，这种错觉，这种以自我为中心的观点，导致我们无法满足的渴望。这是因为我们认为有一个我们渴望得到保护、提升和放纵的“我”。伴随着渴望而来的是嫉妒、仇恨、恐惧和其他导致我们伤害他人和自己的冲动。

我们无法让自己停止渴望。只要我们认为自己与其他一切是分离的，贪爱就会继续。

业力与轮回

佛陀说：“是爱导致进一步的有。”让我们看看这个。

在中心 生命之轮 鸡、蛇、猪分别代表贪、嗔、痴。通常这些数字与猪一起绘制，代表无知，领先于其他两个数字。这些数字导致车轮转动 轮回 ——生死轮回。在这种情况下，无知是对现实的真实本质和对独立自我的感知的无知。

佛教中的重生并不是大多数人所理解的轮回。佛陀教导说，没有灵魂或自我的本质可以在死亡后幸存下来并转生到一个新的身体中。那这是什么？思考重生的一种方式（不是唯一的方式）是独立自我幻觉的每时每刻的更新。是幻觉将我们束缚在轮回中。

第二圣谛也与业力有关，而业力就像轮回一样经常被误解。业力一词的意思是“自愿行为”。当我们的行为、言语和思想被三毒——贪、嗔、痴——所标记时——我们意志行为的果实——业力——将会有更多的苦——痛苦、压力、不满。

如何应对渴望

第二圣谛并没有要求我们远离这个世界，并切断我们与我们所享受的一切和我们所爱的每一个人的联系。这样做只会更加渴望——成为或不成为。相反，它要求我们不执着地享受和爱；没有占有，抓住，试图操纵。

第二圣谛要求我们注意贪爱；去观察和理解它。它呼吁我们为此做点什么。