四旬期的 40 天
四旬斋的 40 天是基督徒禁食和祈祷的重要宗教时期。这是反思和灵性成长的时刻，也是专注于耶稣基督牺牲的时刻。在此期间，许多基督徒严格禁食，禁食某些食物和活动。
什么是四旬期？
四旬斋为期 40 天，从灰烬星期三开始，到复活节星期天结束。这是为复活节做属灵准备的日子，世界各地的许多基督徒都会庆祝这一天。在四旬斋期间，许多基督徒实行禁食、祈祷和施舍。
四旬斋的意义
四旬期的 40 天是精神成长和更新的时期。现在是反思耶稣基督所受苦难并记住他牺牲的重要性的时候了。在四旬期期间，许多基督徒专注于祈祷、禁食和施舍，以此作为亲近上帝的一种方式。
遵守四旬期
有很多方法可以观察四旬期。有些人选择从某些食物或活动中禁食，而另一些人可能选择放弃对他们有意义的事情。重要的是要记住，四旬期不仅仅是要放弃一些东西，还要进行精神操练，例如祈祷、阅读圣经和花时间反思。
结论
四旬斋的 40 天是基督徒禁食和祈祷的重要宗教时期。这是属灵成长和更新的时期，也是专注于耶稣基督牺牲的时期。在此期间，许多基督徒严格禁食，禁食某些食物和活动。四旬期是亲近天主并记住祂牺牲的重要性的时刻。
在大部分基督教历史中，如果你问任何一个天主教徒，四旬斋期有多长 快速地 是，他会毫不犹豫地回答，“40 天。”然而，近年来，一些不同的答案开始出现，通常是好心的天主教护教者传播的，他们通过检查当前的教会文件而没有考虑四旬期禁食的历史发展而得出错误的结论，以及两者之间的区别 四旬期 作为忏悔季节和四旬期作为礼仪季节。
在对四旬期历史的简要考察中，我们将看到：
- 相对较新的发展 复活节三天 因为它自己的礼仪季节并没有影响四旬期斋戒的长度；
- 四旬期斋戒已经并且仍然是整整 40 天；
- 四旬期的星期日从来没有，现在也不是四旬期斋戒的一部分。
四旬期作为礼拜季节
直到最近，礼拜季节 四旬期和四旬期斋戒 是共同的，从 圣灰星期三 直到 圣周六 , 当复活节季节从复活节守夜开始时开始。随着礼仪的修订 圣周 然而，在 1956 年，新的礼仪重点被放在 三天 , 当时理解为包含 圣周四 , 耶稣受难日 ， 和 圣周六 .
随着 1969 年日历的修订，Triduum 扩展到包括 复活节 同样，礼拜年的一般规范和神圣崇拜圣会发布的日历提供了复活节三日的定义（ 为了。 19 ):
复活节三重奏从晚间主的晚餐弥撒开始，在复活节守夜达到高潮，并在复活节主日的晚祷中结束。
直到 1969 年，Triduum 一直被认为是 礼仪季节 四旬期。随着复活节三重奏作为自己的礼仪季节——礼仪年中最短的一个——四旬期的礼仪季节被重新定义。正如一般规范所说（ 为了。 28 ), 礼仪上
四旬期从圣灰星期三开始，直到主的晚餐弥撒。
对四旬期礼仪季节的重新定义导致一些人得出结论，四旬期有 43 天，计算从灰烬星期三到 间谍星期三 ， 包括的;或 44 天长，如果我们包括 圣周四 , 因为主的晚餐弥撒在圣周四日落之后开始。
如果我们说的是教会目前定义的礼仪季节，那么 43 天或 44 天是四旬期长度的合理答案。但是，如果我们谈论的是四旬期禁食，那么这两个答案都不正确。
四旬斋的 40 天
目前的天主教教理问答（ 为了。 540 ） 状态：
在庄严的四十天四旬期教会每年都与耶稣在沙漠中的奥迹联合起来。
这里提到的 40 天不是比喻性的或近似的；它们不是隐喻；他们是字面的。就像基督徒一直以来的四旬期 40 天一样，它们与基督之后在沙漠中禁食的 40 天联系在一起 他的洗礼 施洗约翰。 第 538-540 段 天主教会当前的要理问答谈到了“这个神秘事件的救赎意义”，其中耶稣被揭示为“新亚当，他在第一个亚当屈服于诱惑的地方保持忠诚”。
通过“每年将自己与沙漠中耶稣的奥秘结合起来”，教会直接参与了这一救赎行动。难怪从教会历史的早期开始，基督徒就认为真正的 40 天禁食是必要的。
四旬斋的历史
在教会的语言中，四旬斋历来以拉丁语为人所知四旬期——从字面上看，40。这 40 天为基督在复活节星期天的复活做准备，这又不是近似的或隐喻的，而是字面上的，从使徒时代起，整个基督教会都非常重视这一点。正如伟大的礼仪学者 Dom Prosper Guéranger 在 第五卷 他的杰作礼仪年,
因此，使徒们为我们的弱点制定了立法，在基督教会成立之初就规定，在复活节的庄严之前应该有普遍的斋戒；很自然地，他们应该把这个苦修期定为四十天，因为我们的神圣大师已经通过他自己的斋戒使这个数字神圣化。圣杰罗姆、圣利奥大帝、亚历山大的圣西里尔、塞维利亚的圣伊西多尔和其他教父，向我们保证四旬期是由使徒们制定的，尽管在开始时没有任何制服观察它的方式。
然而，随着时间的推移，对于如何遵守 40 天禁食的规定出现了分歧——尽管从来没有必要断食 40 天。在 第四卷 的礼仪年, Dom Guéranger 讨论第七十，传统的四旬期准备季节，起源于东方教会：
这个教会的做法是从不在星期六禁食，四旬期的禁食天数，除了四旬期的六个星期日（根据普遍习俗，信徒从不禁食），还有六个星期六，希腊人决不允许将斋戒日视为禁食日：因此他们的四旬期比我们的救世主在沙漠中度过的四十天短了十二天。为了弥补不足，他们不得不提前很多天开始四旬期。 . .
然而，在西方教会，做法是不同的：
罗马教会没有这样的动机来预测那些属于四旬期的匮乏季节。因为，从最早的古代开始，她就把四旬期的星期六（并且在一年中的其余时间，视情况需要而定）作为禁食日。在 6 世纪末，圣额我略大帝在他的一篇讲道中提到四旬期的斋戒少于四十天，因为在那个圣季期间是星期日。 “有，”他说，“从今天（四旬期的第一个星期日）到复活节的欢乐盛宴，有六个星期，即四十二天。由于我们在六个星期日不禁食，所以禁食日只有三十六天； . . .我们把它献给上帝作为我们一年的十分之一。
然而，西方的基督徒希望他们的四旬期斋戒能像他们东方弟兄们一样，恰好是 40 天，因此，正如 Dom Guéranger 所写，
最后四天第五十期周，被添加到四旬期，以便禁食日的数量可以正好是四十天。然而，早在公元 9 世纪，在圣灰星期三开始四旬期的习俗在整个拉丁教会中都是有义务的。标有那个日期的格里高利圣礼的所有手稿副本都称这个星期三为在与快速的头，即斋戒的开始； Amalarius 向我们提供了 9 世纪礼仪的每一个细节，他告诉我们，即使在那个时候，规则也是在四旬期的第一个星期日前四天开始禁食。
字面意义上的 40 天禁食期的重要性怎么强调都不为过；正如 Dom Guéranger 所写，
毫无疑问，这种预期的最初动机——经过几次修改后，仅限于四旬斋前的四天——是为了让希腊人摆脱对拉丁人的诽谤的借口，他们确实不禁食整整四十天。 . . .
因此，罗马教会通过四天四旬期的预期，将四十天的确切数字指定给了圣季，这是她模仿我们的救主在沙漠中度过的四十天而设立的。
在 Dom Guéranger 的最后一句话中，我们看到了前面引用的段落的连续性。当前天主教教理问答的 540 条（“在四旬期的庄严四十天，教会每年将自己与沙漠中耶稣的奥秘结合起来。”），了解四旬期禁食的目的和长度.
星期天不是，也从来不是四旬斋的一部分
如果东西方教会都认为四旬期斋戒恰好是 40 天是最重要的，那么为什么西方教会将四旬期斋戒期延长到 圣灰星期三 , 复活节前 46 天？ Dom Guéranger 在第五卷的节选中为我们阐明了这一点礼仪年:
我们已经看到，在我们的第七十[第四卷]，东方人比拉丁人更早开始他们的四旬期，因为他们在星期六（或者，在某些地方，甚至在星期四）从不禁食的习俗。因此，为了补足四十天，他们必须在我们的前一个星期一开始四旬期斋戒。第六十主日.这些是例外，证明了规则。我们还表明，拉丁教会如何——即使晚至 6 世纪，在四旬期的六个星期中也只守了 36 天禁食日，（因为教会从未允许周日遵守禁食日，）——后来认为适当添加 Quinquagesima 的最后四天，以便她的四旬期可能恰好包含四十天的禁食期。
'[F] 或者教会从未允许周日待如天快。 . . ’因此，我们得出了西方教会的传统公式，因为 如何计算四旬期的 40 天 :
- 圣灰星期三到圣周六，包括在内，为 46 天；
- 这一时期有六个星期日，这是“教会不允许的”。 . .保持禁食的日子'；
- 46 天减去 6 个星期日等于四旬斋的 40 天。
今天，教会继续将每个星期日视为“小复活节”。正如教会 1983 年的佳能法典所指出的那样（佳能 1246）：
星期天，按照使徒的传统，庆祝逾越节奥迹，在普世教会必须遵守为义务的原始圣日。
（这就是为什么，顺便说一句，复活节和 五旬节 , 尽管它们很重要，但从未单独列出 义务的圣日 : 都在星期天，并且所有星期天是义务的圣日。）
所有义务的圣日，或庄严的日子，在教会中都具有崇高的地位。他们是忏悔义务的日子，例如我们的 义务 到 弃权 正如佳能 1251 所指出的那样（强调已添加），星期五从肉中取出：
所有星期五都要禁食肉类或主教团决定的其他食物，除非庄严的日子落在星期五.
东西方教会的延续传统在今天适用，无论是在四旬期还是全年：星期日不是禁食日。我们为遵守 40 天四旬期斋戒而做出的任何牺牲对四旬期的星期日没有约束力，因为四旬期的星期日不是，也从来不是四旬期斋戒的一部分。
