佛教中的 Jhanas 或 Dhyanas

佛教中的 Jhanas 或 Dhyanas 是一组用于培养洞察力和智慧的冥想状态。它们是佛教启蒙之路的关键部分，用于帮助修行者达到更高层次的理解和意识。禅那分为四个阶段，每个阶段都有其独特的特点和利益。

第一人生

初禅是一种远离一切杂念的喜悦和愉悦的状态。它是一种深度专注的状态，其特征是幸福、平静和满足的感觉。这种状态有助于练习者培养强烈的专注力和专注力。

二禅

第二禅是舍与平衡的状态。它是一种完美的静止状态，其特点是快乐、平静和满足的感觉。这种状态有助于练习者培养强烈的内心平静和稳定感。

三禅

第三禅是喜悦和狂喜的境界。这是一种高度集中的状态，其特征是喜悦、极乐和狂喜的感觉。这种状态有助于练习者培养强烈的喜悦感和热情。

第四禅

第四禅是清净舍与正念的境界。它是一种完美的静止状态，其特点是平和、宁静和清晰的感觉。这种状态有助于练习者培养强烈的内在平静和清晰感。

佛教中的 Jhanas 或 Dhyanas 是佛教启蒙之路的重要组成部分。它们被用来培养洞察力和智慧，帮助修行者达到更高层次的理解和觉知。通过禅那的修习，修行者可以培养出强烈的专注感、专注力、内心的平静、喜悦和明晰。

这禅那（巴利语）或禅定（梵文）是发展的阶段 正定力 .正定是八个部分之一 八正道 , 佛陀教导的修行之道 启示 .

这个单词禅那意思是“吸收”，它指的是完全专注于专注的心。 5 世纪的学者 Buddhaghoṣa 说，这个词禅那涉及到jhayati,这意味着“冥想”。但是，他说，这也与贾佩蒂，意思是“烧掉”。这种大定能烧掉烦恼和迷惑。

禅那的层次

佛陀教导了四种基本的禅那层次，但后来出现了八种层次的道。八个级别分为两部分：较低级别，或色身（'形成冥想）'和更高层次，无色身，“无形的冥想。”在某些学校，您可能听说过另一个甚至更高的级别，称为次（'出世间'）禅那。

与禅那有关的另一个词是 三摩地 ，这也意味着“集中”。在一些学校，三摩地与心（梵语），或心的单一指向性。三摩地是全神贯注于一个单一的对象或思想，直到其他一切都消失为止。

佛教禅修老师可能会也可能不会通过禅那来衡量学生的进步。一些教师认为它们对指导学生进步很有用。其他人则认为过于执着于衡量进展会成为阻碍。

今天，禅那可以说是最受重视的。 上座部佛教 .这 大乘 的学校 它是 实际上以禅定命名；禅那成为陈在中文中，Chan 成为它是用日语。然而，虽然禅修强调专注，但不一定期望禅修者在精确的禅定阶段取得进步。 藏传佛教徒 可能会觉得禅修中描述的感官体验的消失实际上妨碍了修行 密宗瑜伽 .

以下是至少一些上座部佛教老师所教授的禅那的进展：

色身

要精通初禅，弟子必须放下五盖——感官欲望、恶意、懒惰、掉举和不确定。为此，他将注意力集中在指定的对象上，直到闭眼时和睁眼时一样清楚地看到该对象。该对象称为学习标志，最终表现为自身的纯化复制品，称为对应标志，标志着所谓的“访问集中”。五盖的灭除、对相和行定这三件事同时生起。然后他们就消失了。

此初禅的特征是喜、乐和心一境性。根据巴利文经，修行者还将拥有“定向思维和评价”。

在第二禅那，定向思维和评价——分析心——静止，学生进入没有概念化的清净觉知。狂喜继续渗透他的身体。

在第三禅，喜消退，取而代之的是身体的愉悦感。学生是正念和警觉的。

在第四禅中，学生被注入清净、明亮的觉知，所有的快乐或痛苦的感觉都会消失。

无色身

在巴利文经藏中，四种高级禅那被称为“超越物质形式的和平无色解脱”。这些无色禅那以其所缘境界而为人所知：虚空无边、识无边、空无和非想非非想。这些对象越来越精微，当每个对象都被掌握时，它之前的对象就会消失。在非想非非想的层次上，粗想消失，只剩下最微细的想。然而，即使是这种崇高感知的痕迹仍然被认为是世俗的。

出世间

出世间的禅那被描述为对涅盘的理解。书面描述不能公正地对待他们，但基本要点是，通过四个出世间的阶段，学生真正从世界和轮回中解脱出来。 轮回 .

掌握禅那对大多数人来说是多年的努力，要走得很远需要老师的指导。