大乘佛教的二谛
二谛教义是大乘佛教的重要组成部分。它指出有两个层次的真理：世俗谛和究竟谛。世俗谛是我们所经历的日常实相，而究竟谛是隐藏在表面之下的更深层实相。
世俗谛
世俗谛是我们所经历的日常实相。它是我们感官的世界，我们的思想和情感的世界，以及我们的人际关系的世界。这是我们身心体验的世界。这是我们信仰和观点的世界。
终极真理
终极真理是隐藏在表面之下的更深层次的现实。它是绝对的世界、无为的世界和无生的世界。是法界、佛界、僧界。它是究竟实相的世界，究竟真理的世界。
二谛教义教导我们，我们必须承认世俗谛和究竟谛，才能过上有意义和充实的生活。通过理解这两个真理，我们可以学会与周围的世界和谐相处，并找到内心的平静。
什么是现实？字典告诉我们现实是“事物实际存在的状态”。在 大乘佛教 ，实相在二谛教义中得到解释。
这个学说告诉我们，存在可以被理解为究竟的和世俗的（或者，绝对的和相对的）。世俗谛是我们通常如何看待这个世界，一个充满各种不同的事物和众生的地方。最终的真理是没有独特的事物或众生。
说没有独特的事物或存在并不是说什么都不存在；它是说没有区别。绝对的是 法身 ，万物和众生的统一，不显化。已故的秋阳创巴 (Chogyam Trungpa) 称法身为“本初无生的基础”。
使困惑？你并不孤单。这不是一个容易“得到”的教导，但它对理解大乘佛教至关重要。以下是对二谛的非常基本的介绍。
龙树菩萨与中观
二谛学说起源于 中观 学说 龙树 .但是龙树菩萨从历史上记载的佛陀的话中吸取了这个教义 巴利文大藏经 .
在 Kaccayanagotta Sutta (Samyutta Nikaya 12.15) 佛陀说，
‘总的来说，卡恰亚那，这个世界被存在和不存在的极性所支持（以其为对象）。但是，当一个人以正见如实地看到世界的起源时，关于世界的“不存在”就不会发生在一个人身上。当一个人以正确的明辨如实地看到世界的灭亡时，关于世界的‘存在’不会发生在一个人身上。
佛陀还教导说，所有现象的显现都是因为其他现象所造成的条件（ 缘起 ).但这些因缘现象的本质是什么？
早期的佛教宗派大众部发展了一种教义，称为 日落 ，它提出所有现象都没有自我本质。龙树进一步发展了空性。他将存在视为一个不断变化的条件领域，这些条件会导致无数现象。但万法皆空无自性，只在与其他现象的关系中才具有同一性。
龙树菩萨呼应佛陀在《金刚经》中的话，说人不能如实说现象存在或不存在。中观意思是“中道”，它是介于否定和肯定之间的中道。
两个真理
现在我们来到二谛。环顾四周，我们看到了与众不同的现象。例如，当我写这篇文章时，我看到一只猫睡在椅子上。在传统观点中，猫和椅子是两种截然不同的独立现象。
此外，这两种现象有许多组成部分。椅子由织物和“填充物”和框架制成。它有靠背、扶手和座位。莉莉猫有毛皮、四肢、胡须和器官。这些部分可以进一步简化为原子。我知道原子可以以某种方式进一步减少，但我会让物理学家解决这个问题。
请注意英语使我们谈论椅子和莉莉的方式，就好像它们的组成部分是属于自性的属性一样。我们说椅子有这个和百合有那。但是空性论说这些组成部分是空的自性；它们是条件的暂时汇合。没有任何东西拥有毛皮或织物。
此外，这些现象的独特外观——我们看待和体验它们的方式——在很大程度上是由我们自己的神经系统和感觉器官造成的。而“椅子”和“百合”的身份是我自己的预测。换句话说，它们是我头脑中的独特现象，而不是它们本身。这种分别是世俗谛。
（我假设我对莉莉来说是一种独特的现象，或者至少是某种独特现象的复合体，也许她将某种身份投射到我身上。至少，她似乎没有把我和冰箱混淆。 )
但绝对而言，没有区别。绝对是用像这样的词来描述的无边无际,纯的， 和完美的.这种无边无际、纯粹的完美与我们的存在一样真实，就像织物、毛皮、皮肤、鳞片、羽毛或其他任何东西一样。
此外，相对或传统的现实是由可以减少到原子和亚原子水平的更小事物组成的。复合材料的复合材料的复合材料。但绝对不是复合。
在里面 明天的心 ， 我们读：
'色无非是空；空无二色。色就是空；空正是形.'绝对就是相对，相对就是绝对。它们共同构成了现实。
常见的困惑
人们误解二谛的几种常见方式——
第一，人们有时会制造真假二分法并认为绝对是真的现实和常规是错误的现实。但请记住，这是两个真相，而不是一真一谎。这两个事实都是真实的。
二、绝对和相对常被描述为不同等级现实，但这可能不是描述它的最佳方式。绝对和相对不是分开的；也没有一个比另一个高或低。也许这是一个挑剔的语义点，但我认为这个词等级可能造成误会。
超越
另一个常见的误解是，“开悟”意味着一个人摆脱了世俗的现实，只感知到绝对。但圣人告诉我们，觉悟实际上是超越两者。这 陈 僧赞祖师（卒于公元 606 年）在《心心明》（Hsin Hsin Ming）中写道：
在深刻领悟的那一刻，
你超越了现象和空性。
和 第三世噶玛巴 在《成就无上大手印愿文》中写道，
愿我们得无瑕教法，其基础是二谛
摆脱了永恒主义和虚无主义的极端，
又通过二资粮无上道，离于否定与肯定的极端，
愿我们获得远离任何极端的果实，
安住于有为的境界或寂静的境界。
