比较十诫
这 十诫 是圣经中的一套道德和精神法则。它们是上帝赐给以色列人的一套规则，今天仍然适用。在这篇评论中，我们将把十诫与其他宗教和道德准则进行比较。
第一条诫命是除了主以外不可有别的神。这是许多宗教和道德准则中的共同主题。例如，在佛教中，第一戒是不夺取任何众生的生命。在印度教中，首要原则是不实施任何暴力行为。
第二条诫命是不做任何雕刻图像。这也存在于其他宗教和道德准则中。在佛教中，第二个戒律是不接受没有给予的东西。在印度教中，第二个原则是不偷窃。
第三条诫命是不可妄称主的名。这类似于佛教不说假话的戒律和印度教不说别人坏话的原则。
第四条诫命是要记住安息日。这也存在于其他宗教和道德准则中。在佛教中，第四戒是戒邪淫。在印度教中，第四条原则是不要沉溺于感官享乐。
第五诫是孝敬父母。这也存在于其他宗教和道德准则中。在佛教中，第五戒是戒酒。在印度教中，第五条原则是不要贪婪。
十诫是一套已经存在了数千年的道德和精神法则。它们在今天仍然适用，并且可以在许多其他宗教和道德准则中找到。通过理解和遵守十诫，我们可以过上和平、友爱与和谐的生活。
新教徒（这里指的是希腊、圣公会和改革宗的成员——路德教徒遵循“天主教”十诫）通常使用出现在第一条中的形式 出埃及记 出埃及记第 20 章的版本。学者们认为出埃及记的两个版本都可能写于公元前 10 世纪。
以下是经文的读法
神说了这一切的话：我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来；除了我以外，你不可有别的神。
不可为自己制造偶像，无论是天上的，地下的，地底下水中的。不可跪拜他们，也不可敬拜他们；因为我耶和华你的神是忌邪的神，为父母的罪孽惩罚儿女，直到弃绝我的第三代和第四代，对爱我守我诫命的千代施慈爱。
不可妄称耶和华你神的名，因为妄用他名的人，耶和华必不以他为无罪。
记住安息日，守为圣日。六日你要劳苦作你一切的工。但第七日是向耶和华你的神守的安息日；你不得做任何工作——你自己、你的儿子或女儿、你的男仆或女仆、你的牲畜或住在你城里的外国人。因为六日之内耶和华造天地海和其中的万物，第七日便安息了。因此主 有福的 安息日并将其分别为圣。
当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。你不得杀人。 不可奸淫 .你不得偷窃。 不可作假见证 反对你的邻居.
不可贪图邻舍的房屋；不可贪恋邻舍的妻子，或奴婢，或牛、驴，或邻舍的一切物。出埃及记20:1-17
当然，当新教徒在家里或教堂张贴十诫时，他们通常不会把所有的都写出来。在这些经文中甚至不清楚哪条诫命是哪条。因此，创建了一个简短的版本，使发布、阅读和记忆更容易。
缩写的新教十诫
- 除了我，你不可有别的神。
- 你不得为你做任何 雕刻图像
- 不可妄称耶和华你神的名
- 你们要记念安息日，守为圣日
- 孝敬你的母亲和父亲
- 你不能杀人
- 不可奸淫
- 你不可以偷
- 不可作假见证
- 邻舍的东西不可贪图
每当有人试图让政府在公共财产上张贴十诫时，几乎不可避免地会选择这个新教版本而不是天主教和犹太版本。原因很可能是新教在美国公共和公民生活中长期占据主导地位。
美国的新教徒一直比任何其他宗教教派都多，因此每当宗教侵入国家活动时，它通常是从新教徒的角度这样做的。当学生被要求阅读公立学校的圣经例如，他们被迫阅读新教徒喜爱的英王詹姆士译本；禁止天主教 Douay 翻译。
天主教版本
使用术语“天主教”十诫的意思是松散的，因为天主教徒和路德教徒都遵循这个特定的列表，该列表基于在 申命记 .这段文字很可能写于公元前七世纪，比构成十诫“新教”版本基础的出埃及记晚了大约 300 年。然而，一些学者认为，这种提法可以追溯到比出埃及记更早的版本。
这是原文的读法
我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来；除了我以外，你不可有别的神。不可为自己制造偶像，无论是天上的，地下的，地底下水中的。不可跪拜他们，也不可敬拜他们；因为我耶和华你的神是忌邪的神，为父母的罪孽惩罚儿女，直到弃绝我的第三代和第四代，但显明坚定的爱给那些爱我并遵守我诫命的人的千代。不可妄称耶和华你神的名，因为妄用他名的人，耶和华必不以他为无罪。
当守安息日，守为圣日，是照耶和华你神所吩咐的。六日你要劳苦作你一切的工。但第七日是向耶和华你的神守的安息日；你不得做任何工作——你，或你的儿子或女儿，或你的男仆或女仆，或你的牛或驴，或你的任何牲畜，或住在你城里的外族人，以致你的男男女女奴隶可以和你一样休息。要记得你在埃及地作过奴隶，耶和华你的神用大能的手和伸出的膀臂将你从那里领出来。所以耶和华你的神吩咐你 守安息日 .
照耶和华你神所吩咐的，当孝敬父母，使你的日子长久，在耶和华你神所赐你的地上得福。你不得杀人。也不可奸淫。也不可偷盗。也不可作假见证陷害邻舍。也不可贪恋邻舍的妻子。邻舍的房屋、田地、奴婢、牛驴、或邻舍的一切，你都不可贪恋。（申命记 5:6-17）
当然，当天主教徒在家里或教堂张贴十诫时，他们通常不会把所有的都写出来。在这些经文中甚至不清楚哪条诫命是哪条。因此，创建了一个简短的版本，使发布、阅读和记忆更容易。
缩写的天主教十诫
- 我，耶和华，是你的神。除了我以外，你不可有别的神。
- 不可妄称耶和华神的名
- 记得保持圣洁 主日
- 孝敬父母
- 你不应该杀人
- 不可奸淫
- 你不可以偷
- 不可作假见证
- 不可贪恋邻人之妻
- 不可贪图邻舍的财物
每当有人试图让政府在公共财产上张贴十诫时，这个天主教版本几乎是不可避免的不是用过的。相反，人们选择了新教列表。原因很可能是新教在美国公共和公民生活中长期占据主导地位。
美国的新教徒一直比任何其他宗教教派都多，因此每当宗教侵入国家活动时，它通常是从新教徒的角度这样做的。例如，当学生被要求在公立学校阅读圣经时，他们被迫阅读 钦定本译本 受到新教徒的青睐；禁止天主教 Douay 翻译。
天主教与新教诫命
不同的宗教和教派以不同的方式划分诫命——这当然包括新教徒和天主教徒。尽管他们使用的两个版本非常相似，但也存在一些显着差异，这些差异对两组不同的神学立场具有重要意义。
首先要注意的是，在 第一诫 , 编号开始改变。例如，在天主教列表中禁止通奸的命令是第六诫;对于犹太人和大多数新教徒来说，这是第七个。
另一个有趣的区别发生在天主教徒如何将申命记的经文翻译成实际的诫命。在巴特勒要理问答中，第八到第十节被简单地省略了。因此，天主教版本省略了禁止 雕刻图像 - 对于到处都是神殿和雕像的罗马天主教堂来说，这是一个明显的问题。为了弥补这一点，天主教徒将第 21 节分为两条诫命，从而将对妻子的贪婪与对牲畜的贪婪分开。诫命的新教版本保留了对雕刻图像的禁令，但似乎被忽略了，因为雕像和其他图像也在他们的教堂中激增。
不容忽视的是，十诫最初是犹太文献的一部分，它们也有自己的组织方式。犹太人以这样的声明开始诫命：“我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。”中世纪的犹太哲学家迈蒙尼德认为这是所有诫命中最伟大的，尽管它根本没有命令任何人做任何事情，因为它构成了一神论和所有后续内容的基础。
然而，基督徒只是将此视为序言而非实际的诫命，并以“除了我以外，你不可有其他神”的声明开始他们的清单。因此，如果政府在没有“序言”的情况下展示十诫，它就是在选择犹太人视角的基督教视角。这是政府的合法职能吗？
当然，这两种说法都不是真正的一神论。一神论的意思是相信只有一个神的存在，这两种说法都反映了古代犹太人的真实情况：单一崇拜，即相信有多个神存在，但只崇拜其中一个。
另一个在上述缩写列表中看不到的重要区别是关于安息日的诫命：在出埃及记版本中，人们被告知要守安息日为圣日，因为上帝工作六天，第七天休息；但在天主教徒使用的申命记版本中，规定安息日是因为“你曾在埃及地为奴，耶和华你的上帝用大能的手和伸出的臂膀将你从那里领出来。”就我个人而言，我看不出两者之间的联系——至少出埃及记版本中的推理有一定的逻辑基础。但无论如何，事实是推理从一个版本到另一个版本是完全不同的。
所以最后，没有办法“选择”“真正的”十诫应该是什么。如果在公共建筑中展示别人版本的十诫，人们自然会被冒犯——而政府这样做只能被视为对宗教自由的侵犯。人们可能没有不被冒犯的权利，但他们确实有权利不让别人的宗教规则强加给他们 民政当局 ，他们有权确保他们的政府不在神学问题上偏袒任何一方。他们当然应该能够期望他们的政府不会以公共道德或抢票的名义歪曲他们的宗教信仰。
