寻找原始佛教
理查德·贡布里希教授撰写的《寻找原始佛教》是对佛教历史和演变的深入探索。贡布里希考察了佛教的各种解释，从它最早在印度的起源到它在亚洲及其他地区的传播。他还考察了各种思想流派及其对佛陀教义的不同解释。
对于任何有兴趣进一步了解佛教的人来说，贡布里希的书都是宝贵的资源。他对宗教的历史和发展及其各种解释进行了通俗易懂的全面概述。他还对各种思想流派及其对佛陀教义的不同解释进行了深刻的分析。
对于任何有兴趣了解更多佛教知识的人来说，《寻找原始佛教》是一本必不可少的读物。贡布里希的书对宗教的历史和发展及其各种解释进行了通俗易懂的全面概述。他还对各种思想流派及其对佛陀教义的不同解释进行了深刻的分析。这本书以其清晰简洁的写作风格，对于任何希望更好地了解佛教的人来说都是无价的资源。
总体而言，对于任何有兴趣进一步了解佛教的人来说，寻找原始佛教是一个极好的资源。贡布里希对宗教的历史和发展及其各种解释的全面而深刻的分析，使这本书成为任何希望更好地了解佛教的人的必备读物。强烈推荐！
是否有一种纯粹的、原始的或真正的佛教在宗派分裂和虔诚信仰中不知何故丢失了？起床？许多最早研究佛教的西方人都相信这一点，这一观点在西方的佛教徒中一直持续到今天。
西方浪漫化的佛教
首先，让我们看看“原始”佛教的概念从何而来。
最早对佛教产生兴趣的西方学者，深受欧洲浪漫主义和美国超验主义的熏陶。这些文化和知识运动提倡这样一种观念，即宗教更多地是关于个人直觉和感觉，而不是制度和教条。他们中的一些人认为，“原始”佛教，无论是什么，都符合他们的精神理想。
在他的书中佛教现代主义的形成（牛津大学出版社，2008 年），历史学家大卫麦克马汉写到 19 世纪和 20 世纪初的“佛教徒”：
东方主义学者将“真正的佛教”定位在古代文献中，并将其界定为精心挑选的教义，排除了对在世佛教徒的任何考虑，除了改革者，他们自己正在与西方现代性对话中使他们的传统现代化。 ......富有同情心的东方主义者将佛陀描述为他那个时代的原始科学博物学家。
与此同时，许多首先向西方介绍佛教的人，包括保罗·卡鲁斯 (Paul Carus)， Anagarika护法 ， 和 D.T. 铃木 ，“包装”佛教以强调与进步的西方文化最同步的品质。因此，许多西方人的印象是 佛教 比实际上更符合科学理性主义。
此外，许多西方人也因此相信，有一种“原始”佛教被掩埋在几个世纪以来神秘的亚洲小古董之下。很长一段时间，西方大学实际上就是这样教授佛法的。西方人认为这种原始佛教与他们自己所信奉的现代人文主义哲学非常相似。
例如，神经科学家兼作家山姆·哈里斯在他的文章“ 杀佛 ' (香巴拉太阳, 2006 年 3 月):
'[T] 佛教传统作为一个整体，代表了任何文明所产生的最丰富的冥想智慧源泉。 ......佛陀的智慧目前被困在佛教的宗教中......这样，在所有宗教实践中的许多天真、恳求和迷信的方式中。
今天的搜索者
我遇到了两种对“原始”佛教的搜索。一种类型的例子是所谓的世俗佛教徒他们主要将佛教视为一种人文主义哲学，而不是一种宗教。
这个群体中的一些人将他们所谓的“理性”或“自然”方法应用于佛教，摒弃任何对他们的口味来说过于神秘的教义。 因果报应 和 重生 位于丢弃列表的顶部。例如，作家斯蒂芬·巴切勒 (Stephen Batchelor) 是一位领先的理性主义者。奇怪的是，Batchelor 并没有假设佛陀在这些事情上是错误的，而是精心制作了智慧的纸牌屋，辩称佛陀根本没有教导业力和重生的教义，尽管许多关于业力和重生的教义都归功于他.
另一种——更为罕见，但他们确实存在——对佛教作为一种宗教感兴趣，但他们对宗派分歧持怀疑态度。他们正在寻找历史佛陀所宣扬的前宗派佛教。他们中的一些人试图在古老的经典中找到这位前宗派佛陀，或者至少在许多地方以外的地方 佛教学校 ，对什么是“纯”什么不是“纯”做出自己的判断。
在我看来，这两种立场都奇怪地陷入了“天启宗教”模式。 A 启示宗教 是一个其教义由神宣告并以某种超自然的方式向人类揭示的教义。基督教、犹太教和伊斯兰教都是启示宗教。那些被认为是由上帝宣告的教义被上帝的权威所接受。
但佛教不是天启的宗教。历史上的佛陀本人宣称他不是神，他宣扬没有人应该纯粹根据权威接受教义，包括他的教义。对我来说，理性主义者和自然主义者不只是承认他们在某些事情上不同意佛陀，而不是创造一个其教义完美反映他们信仰的幻想佛陀，这对我来说毫无意义。
求真佛
我们能确切地知道历史上的佛陀教导了什么吗？老实说，历史上连佛祖都不能确定无疑。今天，学术历史学家相信有这样一个人，但对他的生活几乎没有确凿的证据。乔达摩佛陀在很大程度上是一个笼罩在神话中的原型人物。最早的经文只让我们偶尔、短暂地瞥见他可能成为的人。
其次，考虑到他的教义被保存下来的偶然性，学者们不太可能就他的教义中有多少文本达成完全一致。 经藏 和 戒律 ——那些有理由声称是他的话的经文——是“原创的”，或者甚至这些经文的哪个版本比其他版本更“原创”。
此外，佛陀生活在一个与我们非常陌生的社会和文化中。因此，即使我们相信他的话被准确地记录下来，我们仍然很容易误解他们。
甚至“佛教”这个词也是西方发明的。它最早的使用可追溯到 1897 年，一位英国外科医生在一篇文章中使用了它。我知道在亚洲语言中没有对应的词。取而代之的是佛法，它可以指佛陀的教义，也可以指维护宇宙秩序的东西——不是神，而是更像是自然法则。
到底什么是佛教？
我认为，将佛教视为 25 世纪前定型的一成不变的东西是没有抓住要点的。最好将佛教理解为精神探究的传统。佛陀建立了参数并设定了基本规则，这些非常重要。我一直在告诉人们，佛教不是他们想要的任何东西。
但这是佛教的询问、寻找，而不是答案。 “答案”是伟大的、不可言说的佛法，超越了教义。
就宗派差异而言，请考虑 Francis Dojun Cook 在如何养牛（智慧，2002 年）：
“要理解过去 2500 年来佛教派别、教义和修行令人眼花缭乱的扩散，一种方法是将它们视为一种单一的、创造性的、持续的努力，以解决轮回存在的核心问题，即错误的信仰在一个持久的，永久的自我。无论是禅宗、净土、上座部佛教，还是藏传佛教修行，所有的佛教道路所教授的修行都会有效地摧毁对这个自我的信仰。
这 佛陀的第一次说法 被称为“第一 转法轮 .'换句话说，他并没有传达刻在石板上的教义，而是推动了一些事情的发生。启动的是什么仍在运行？随着运动的继续和传播，它发现并仍在寻找新的表达和理解方式。
佛教是一项非凡的遗产和作品，涉及两千年前亚洲许多伟大的思想家。这种探究的传统源于最早的经文中给我们的一套连贯一致的教义。对于我们许多人来说，这已经足够了。
