佛教

佛教中的Citta是什么？

Citta 是梵文术语，在佛教中用来指代思想或意识。它与身体和语言一起是人类的三个组成部分之一。在佛教中，Citta 被视为所有心理活动的源泉，包括思想、情感和记忆。它也被视为所有潜能的仓库，包括开悟的潜能。

Citta 的概念与佛教关于四圣谛和八正道的教义密切相关。根据教法，心是苦的根源，也是我们一切行为的因。要获得开悟，一个人必须学会控制和净化他们的 Citta。这是通过冥想、正念和其他精神实践来完成的。

Citta 也被视为智慧和洞察力的源泉。通过冥想练习，人们可以洞察现实的真实本质和万物的相互联系。这种洞察力可以导致对世界和自己有更深入的了解。

总之，Citta是佛教中的一个重要概念。它被视为所有心理活动的源泉和所有潜能的仓库。通过冥想、正念和其他精神实践，人们可以学会控制和净化他们的 Citta，从而获得更大的智慧和洞察力。

在里面经藏与其他巴利文和梵文佛经一样，三个词经常使用，有时可互换使用，表示“头脑”、“心”、“意识”或其他事物。这些词（梵文）是我的 , 识 , 和心。它们的含义重叠但不完全相同，它们的独特性往往在翻译中丢失。

Citta 通常被解释为“心智”，因为它是思想和情感的意识。但以不同的方式，同样可以说是意念和识，所以这并不一定能帮助我们理解它是什么。

心重要吗？当你冥想（修行 )，你培养的心是心(citta-bhavana)。在他的教学中正念，佛陀使用的心字是 citta。当佛陀了悟启示，解脱的心就是心。

在这三个表示“头脑”的词中，citta 是使用最广泛的，并且可以说具有最广泛多样的定义集。对它的理解因学校而异，实际上也因学者而异。这篇文章非常简短地触及了 citta 丰富含义的一小部分。

早期佛教和上座部佛教中的心

在早期的佛教典籍中，也在现代上座部佛教，“心”三字义相近，其区别必须结合语境。例如，在经藏中，citta 通常用来指体验主观性的心，与认知功能 (manas) 或感官意识 (vijnana) 的心形成对比。但在其他情况下，所有这些词可能指的是其他东西。

佛陀的教义正念的四个基础可以在四念处经（Majjhima Nikaya 10）中找到。在这种情况下，citta 似乎更多地指的是一个人的一般精神状态或情绪，它当然一直在变化，每时每刻——快乐、脾气暴躁、担心、愤怒、困倦。

Citta 有时以复数 cittas 的形式使用，意思是“心的状态”。开悟的洞见是纯净的心。

Citta 有时被解释为一个人的“内在”体验。一些现代学者将心意解释为我们所有心理功能的认知基础。

在一些学校大乘佛教 , citta 与阿赖耶识，“仓库意识”。这种意识包含了过去经验的所有印象，成为未来的种子。业力 .

在一些藏传佛教学校 , citta 是“凡夫心”，或二元分别思维的心。它的对立面是本觉，或纯粹的意识。（请注意，在其他大乘佛教宗派中，“凡夫心”指的是二元分别思维出现之前的本初心。）

在大乘佛教中，citta 也与（有时是同义词）密切相关 菩提心 ，“启蒙思想”或“觉醒的心灵”。这通常被定义为使众生成佛的慈悲愿望，它是大乘佛教的一个重要方面。没有菩提心，对觉悟的追求就会变得自私，只是要抓住其他东西。

藏传佛教将菩提心分为相对的和绝对的。相对菩提心是为了一切众生而开悟的愿望。绝对菩提心是对存在的绝对本性的直接洞察。这与 Theravada 的“净化的心”的含义相似。

这个单词心与其他词结合具有其他重要含义。这里有一些例子。

有分心： 有分心意思是“成为的基础”，在上座部佛教中，它是最基本的心理功能。一些上座部学者将有分心简单地解释为注意力在对象之间转移时的瞬间、开放的心理状态。其他人将它与下文提到的 Prakrti-prabhasvara-citta，“光明的心”联系起来。
Citta-ekagrata： “心一境性”，冥想专注于单一对象或感觉，直至全神贯注。
心： “只有头脑。”有时 citta-matra 被用作 Yogacara 哲学学派的别名。非常简单，瑜伽行派教导心是真实的，但是现象——心的对象——没有内在的真实性，只作为心的过程而存在。
西塔-桑塔纳： 有时被误认为是永久自我的“思维流”或个人经验和个性的连续性。
Prakṛti-prabhasvara-citta： “光明心”，最初发现于 Pabhassara（光明）经（Anguttara Nikaya 1.49-52）。佛陀说此光明之心被外来的烦恼所污染，但它也从外来的烦恼中解脱。