佛教

Ksanti Paramita：耐心的完美

Ksanti Paramita 是一种精神修行，专注于耐心的完美。它是佛教启蒙之路的关键要素，对于培养平静祥和的心灵至关重要。这种修行包括培养对痛苦的起因和条件的深刻理解，并学会平静地接受和忍受困难的情况。它还涉及培养强烈的内在韧性，以及在逆境中保持耐心和同情心的能力。

Ksanti Paramita 提供许多利益，包括：

Ksanti Paramita 是一种强大的修法，可以帮助我们培养更加平静和慈悲的心。通过学会耐心和镇定地接受和忍受困难的情况，我们可以减轻压力，增加同情心，并培养强烈的内在韧性。

Ksanti——耐心或忍耐——是其中之一 波罗密多 或佛教徒被教导要培养的完美。忍辱波罗密多波罗密多是忍辱波罗蜜的第三种。大乘波罗密多与第六波罗蜜上座部完美。（Ksanti 有时拼写为香提或者，在巴利语中，汗提。)

赞蒂意思是“不受”或“能够承受”。它可以被翻译为宽容、忍耐和沉着以及耐心或忍耐。

一些大乘经典描述了 ksanti 的三个维度。这些是吃苦耐劳的能力；对别人有耐心；和接受真理。让我们一次看这些。

吃苦耐劳

用现代术语来说，我们可能认为 ksanti 的这个维度以建设性而非破坏性的方式面临困难。这些困难可能包括疼痛和疾病、贫困或失去亲人。我们学会保持坚强，而不是被绝望打败。

培养 ksanti 的这个方面开始于接受第一圣谛 , 的真相苦 .我们接受生活充满压力、困难和短暂。当我们学会接受时，我们也会看到我们浪费了多少时间和精力试图避免或否认苦难。我们不再为自己感到失败和难过。

我们对痛苦的很多反应都是自我保护。我们避免做我们不想做的事情，我们认为会伤害我们——想到去看牙医——当疼痛来临时，我们认为自己很不幸。这种反应来自于相信有一个永久的“自我”需要保护。当我们意识到没有什么可以保护时，我们对疼痛的看法就会改变。

已故的罗伯特·艾特肯·罗西 (Robert Aitken Roshi) 说：“整个世界都病了；整个世界都在受苦，它的生命不断死去。另一方面，Dukkha 是对苦难的抵抗。这是我们不想受苦时所感受到的痛苦。

佛教神话中有六界，最高的是神界 .众神过着长寿、快乐、幸福的生活，但他们没有意识到启示并输入涅盘 .那么为何不？因为他们没有受苦，也学不会苦的真相。

让-保罗·萨特 (Jean-Paul Sartre) 曾写道，“L'enfer, c'est les autres”——“他人即地狱。”我们认为佛教徒会说“地狱是我们自己创造并归咎于他人的东西”。不那么吸引人，但更有帮助。

许多关于 ksanti 维度的评论都是关于如何处理来自他人的虐待。当我们受到他人的侮辱、欺骗或伤害时，几乎总是我们的自我升起并想要扯平.我们得到生气的.我们得到可恶.

但仇恨是一种可怕的毒药——其中之一三毒，实际上。许多伟大的老师都说它是三毒中最具破坏性的。释放愤怒和仇恨，不给他们住的地方，是佛教修行的必要条件。

当然，有时我们都会生气，但重要的是要学会如何处理愤怒 .我们也学会修炼镇定，这样我们就不会被好恶所左右。

仅仅不仇恨并不是对他人有耐心的全部。我们体谅他人并以善意回应他们的需要。

我们已经说过，ksanti paramita 从接受苦的真相开始。但这包括接受许多其他事情的真相——我们是自私的；最终我们要为自己的不幸负责；我们终有一死。

然后是最重要的——“我”只是一个念头，一个由我们的大脑和感官每时每刻召唤出来的心理幻象。

老师们说，当人们接近觉悟时，他们可能会感到极大的恐惧。这是你的自我试图保护自己。他们说，克服这种恐惧可能是一个挑战。

在里面佛陀成道的传统故事 , 恶魔立即地派出一支庞大的军队反对冥想悉达多 .然而悉达多没有动，而是继续打坐。这代表了所有的恐惧，所有的怀疑，同时在悉达多身上肆虐。他没有退缩回自己，而是一动不动地坐着，开放的，脆弱的，勇敢的。这是一个非常感人的故事。

但在我们达到这一点之前，还有一些我们必须接受的东西——不确定性。时间久了，就看不清了。我们不会得到所有的答案。我们可能永远没有所有的答案。

心理学家告诉我们，有些人对不确定性感到不安，对模棱两可的情况几乎没有容忍度。他们想要一切的解释。他们不想在没有结果保证的情况下朝新的方向前进。如果你注意人类的行为，你可能会注意到许多人会疯狂地抓住一个虚假的，甚至是荒谬的解释，而不是简单地解释不知道.

这是一个真正的问题佛教因为我们的前提是所有概念模型都是有缺陷的。大多数宗教的功能是给你新的概念模型来回答你的问题——例如，“天堂”是你死后去的地方。

但开悟不是一种信仰体系，佛陀自己也无法开悟，因为它超出了我们普通概念知识的范围。他只能向我们解释如何自己找到它。

要走佛教的道路，你必须愿意不知道。正如禅师所说，倒空你的杯子。